Chiny, tworząc także niezliczoną ilość norm, czego nie można postrzegać jako grzechu naszych legislatorów (G.ez reevez ez 1eo15aeergz St. Sh r.r. 65-116). Ustawodawcy przyznają sobie władzę najwyższą, opierając swoją genealogię na boskim prawie królów, czyli na wielkim przesądzie politycznym (Gaotape ziregsIyot rotsiaie. St. TU s. 116-159). To mistyczne doświadczenie w naszych czasach zmieniło jedynie swoją formę. Zamiast absolutnego boskiego prawa królów, panuje teraz przekonanie o tej samej absolutnej wszechmocy parlamentu, który swoją władzą kształtuje państwo. Państwo natomiast, jeśli nie zostanie zniekształcone jego naturalny wzrost i kierunek rozwoju, zbliża się do wolnej współpracy pracowniczej, wchodząc w nią każdy człowiek domaga się dla siebie wolności (prawa naturalnego), czyli odpowiednich warunków życia. Hobbizm, przeciwko któremu polemizuje Spencer, prowadzi do wchłonięcia jednostki przez państwo, a reżim pracy Spencera, zdaniem wielu filozofów, eliminuje w swoim rozwoju system przymusu wobec jednostki, która otrzymuje możliwość swobodnego korzystania z sił i zdolności własnej natury. (Gerets1ra], roptbate, ezЁ a'peshecheg & yuY1yo Pe top4e 1a otap4e ubkIb, rey gesoppae epeoge, tse 1& roNYdie pcemente her Ta roNidae ex- {e1eige 4'ipe $06166 zop6 I6ez Hype & Gaasche, d’! 31 potsz uotsopz Chie pobe ogoalizayoy pbbNetzge 5016 sopYugshe & Chez resherez 4e reterez 4e fazse times 616у6з, P Nole Chie, Chapz 008 ge@aNolz ekhetgez, popz poiz sopogyotz VarzaePetetv & 4ez Rushegrez Czwarty raz @eyevz. R. 166. Rose-Zerita).
2) Sprawiedliwość rozdz. XXCisza.
Tak
RBA OeTIEUORESCHEIRUTD S OE uhonorowała Chel CHE TK mri
Polityka i ustawodawstwo, które opiera się na idei wszechogarniającej władzy państwa i stara się urzeczywistnić w życiu jednostki, jej działalności oraz działalności wolnych spółdzielczości, prowadzą do następujących katastrofalnych skutków:
1) Interwencja rządu powoduje monotonię, o czym przekonuje nas badanie zjawisk naturalnych
3) Kończąc naszą prezentację teorii Herberta Spencera, wcale nie przeceniamy jego znaczenia właśnie jako jednostki politycznej. Wręcz przeciwnie, choć nie krytykujemy jego doktryny, gdyż nie takie było zadanie naszych badań, przed czym z góry ostrzegaliśmy czytelnika, 1) – nasz esej wśród opracowanych materiałów zawiera elementy przeciwstawne skrajnościom doktryny indywidualistycznej. Poniżej porozmawiamy na zakończenie o uspołecznionej wartości indywidualnej, czyli wartościach, które zyskały uznanie. Myślę, że w tym miejscu leży błąd w rozumieniu Spencera tego kierunku, który w ogniu kontrowersji nazwał „Nadchodzącym niewolnikiem”. Nie można nie zrozumieć, że jeśli w stopniu większym niż oczekiwano przyszłe dzieło miało się spełnić, byłoby to wynikiem teraźniejszości. Ta myśl przelatuje mu przez głowę, ale tylko pod postacią rozpaczy! - Ale czy nie wynika z niemal każdej strony naszego eseju, że osobowość tezy Voto rozwija się poprzez przejście zależności od jednej formy społecznej do drugiej, o czym mówiliśmy już w pierwszych linijkach naszej pracy. Długa historia myśli ludzkiej w tej kwestii - zawsze sugerowaliśmy jej związek z życiem, chociaż z braku sił nie mogliśmy tego wszędzie ujawnić - przekonała nas o tym, mimo że obiektywnie i bezstronnie staraliśmy się, jak czytelnik widzi, nasycać się indywidualistycznymi ideami myślicieli politycznych, ułożonych! I, którego się uczyliśmy.
Czy jednak można przyznać, że współczesne „ja” rozpływa się bez śladu w środowisku społecznym, że jest – jak twierdzono – fantomem?
1) Patrz przedmowa pierwszej części.
TJ. NOR
— 465 że bez różnorodności nie będzie postępu i bez różnorodności charakterów ludzkich.
2) Wychowuje obywateli do biernego posłuszeństwa i przymusowego przystosowywania ich do sztucznie stworzonych form. Tymczasem, jak 3) potwierdza się, że kluczem do postępu jest tylko spontaniczna adaptacja 3).
podmuch kontynuacja Nie sądzę. Wręcz przeciwnie, wydaje nam się, że pomiędzy „indywidualnym” a „ogólnym” podejściem do zagadnienia nie ma tak nieprzekraczalnej przepaści, jaką wykopali między nimi fanatycy doktrynalni. Sam G. Spencer zawiera elementy wskazujące na możliwość takiego posunięcia. Zobacz na ten temat M. M. Kovaleveny „Doktryna społeczna Spencera”. Społeczność rosyjskiej szkoły picia. nauki w Paryżu. 1905
pret ootitart AZ t Vene tchel
WNIOSEK.
OGŁOSZENIE ONSTANCE,
DLA K L-UCENTE.