Przyjrzyjmy się najpierw genezie i motywom tej filozofii, która wraz z racjonalizmem Kartezjusza wykorzystywała także jego metodologiczny sceptycyzm. Przy zwietrzałej powierzchni spowodowanej brakiem zgromadzonego materiału społecznego, przy pragnieniu umysłu do żarliwej krytyki istniejącej i zaprzeczenia dotychczasowej wiedzy, można sceptycznie podchodzić do zajmowania się filozofią już w „P/s-Noppata” wolnomyśliciela Pierre’a Bayle’a, przeciwnika teoliceum Leibnischena.
Nawet David Hume w swoim „Epoligu sopsegishe Patap tsi4erz-{ap@she”), który wywarł ogromny wpływ na całą późną filozofię, rozróżnia te dwa rodzaje sceptycyzmu, dodaje do nich trzy, zabite zdrowym rozsądkiem lub naturalnym rozproszeniem. (Główny wojownik literacki Amerykanina
1) 1748 Patrz księga. HP. n$m. Lane Kirchman (tom 13. biblioteka filozoficzna 1888
RTN Ipa i, o avyana ya abAAN
Rewolucjonista Tomasz Pan (Rush) nadał swojemu pamletowi właśnie taki tytuł: „Soshipop zepze”).
Z drugiej strony Locke zaszczepił we francuskich filozofach oświecenia, a zwłaszcza filozofii prawa, zamiłowanie do sensacji, które w cudowny sposób współistniało z racjonalizmem i ostatecznie doprowadziło do materialistycznych poglądów Juliena la-Mettriego, Holbacha, Condillaca i innych.
Sensualizm i materializm w zastosowaniu do etyki i teorii prawa doprowadziły do utylitarnego punktu widzenia. To właśnie charakteryzuje etyczne i polityczne poglądy tych pisarzy. Tylko jeden z głównych przedstawicieli doktryny rewolucyjnej, autor „Sosgae Soaae”, wyznawał szkocką filozofię uczuć. Radykalny, a do końca bezpośredni i konsekwentny obrońca władzy ludu, myśliciel genewski w swoich pismach wniósł tę pasję, która tak wyróżniała francuski ruch rewolucyjny w teorii i życiu i która idee teoretyczne uzbroiły do aktywnej walki.
Zagłębiając się w znaczenie tych motywów, nie sposób nie zauważyć ich niezwykle korzystnego charakteru dla wyzwolenia jednostki spod dominacji starych norm kreowanych przez kościół i absolutyzm polityczny.
Tak naprawdę nic nie podważa autorytetu, bez względu na sposób jego wyrażenia, niż sceptyczny stosunek indywidualnego umysłu do niezmiennej dominującej tradycji. Kartezjański sceptycyzm metodologiczny wspierał destrukcyjną krytykę i zaprzeczanie temu, co stare. Filozoficzny sceptycyzm mógłby być jeszcze bardziej sprzyjający indywidualizmowi. Wątpiąc we wszystko, człowiek nie ulega niczyjej władzy. Ale oczywiście taki sceptycyzm jest bliski skrajnemu pyrronizmowi.
1) styczeń 1176
Materialistyczny odcień twórczości większości filozofów oświecenia z Fuangu stworzył nowe materialistyczne tło dla indywidualizmu i podważył znaczenie chrześcijańskiego idealizmu. W tej relacji materializm ma związek z indywidualizmem pokrewnym filozofii epikurejskiej. Mieliśmy już okazję zauważyć, że ortodoksyjny filozof czasów nowożytnych nadał wszystkim filozofom kierunku materialistycznego nazwę epikurejczyk; w języku teologów oznaczało to ateistów. Pierwsza z nich położyła podwaliny pod wyzwolenie jednostki od strachu, który tłumi indywidualną samoświadomość tajemnicami natury i bóstwa, Epikur, podając im wykonalne naturalne wyjaśnienie, kontynuowane przez Lukresta. Materializm oświeceniowy podjął także próbę odsłonięcia praw ludzkiego życia, zachowania i społeczeństwa, dostępnych i przekonujących rozumowi.
Wcześniej mechanizm ludzkiej osobowości wyjaśniany był przez duszę ludzką. Zdaniem niektórych filozofów oświecenia sam Kartezjusz posługiwał się takim wyjaśnieniem jedynie ze strachu przed Kościołem. Filozofia teologizująca, w tym monada Leibniza, przywłaszczyła sobie monopol na idealizm i wszystko, co łączy się w treści filozoficznej tego terminu i co tak czarująco oddziałuje na świadomość moralną ludzkości. Idealizmowi trudno jest wydostać się z religijnego gruntu, nawet w postaci panteizmu. Panteizm, oddając znaczące zasługi indywidualizmowi, nawet w formie ściśle deterministycznej, doprowadził do swego rodzaju „atog Pe pie PesaaN5”. A filozof Spinozy nie mógł pozostać obcy mistycyzmowi, który materialiści gorliwie odrzucali (18 kolumna 2). Nie uznawali duszy za substancję osobowości zależną od bóstwa.
1) La Mettrie, Helweszczy. 2) Zobacz np. Stosunek P. Bayle'a do Spinozy. (Ag. Zrtokha 4i P!syoppalge wstyd i at. Gay, Tveo@ae.