aby zaspokoić filozoficzną wyobraźnię przyszłego Vespipa Poshiiza – t. to znaczy przedmiot jego szczerej miłościrzęsisty. Odrzucając jednak całą fantastyczną skorupę „bopi na pot”, widzimy w nim chorobliwy problem hostelu, zniszczonego ludzkimi siłami. Ale czy nie oznaczało to stawiania na pierwszym planie osoby i jej obietnicy, a nie heteronomicznej, etycznej i teokratycznej?
ideały.
27 stasis ozakro z i native: dlnliyoyaikid aoppshche POOAKA FA
Pomimo swego idealizmu i racjonalizmu Kartezjusz nadal jest towarzyszem broni Bacona w zdobywaniu twierdz indywidualizmu w poniższej filozofii. stwierdza. Znalezienie dla indywidualnego umysłu sposobu poznawania prawdy poza stereotypowymi gałęziami scholastyki jest tym samym celem filozoficznego metodologa Kartezjusza. Wyjaśniać osobowość człowieka i jej siły napędowe wyłącznie prawami natury, a prawa natury poznawać wyłącznie własnym rozumem, nie interesując się tym, co myślą poprzednicy w tych kwestiach – pogląd, od którego Kartezjusz nie odstąpił, lecz którego siłę często starał się osłabić zastrzeżeniami co do całkowitej zgodności z religią, pomimo głoszonego zerwania z tradycją. Powodem tego była kontrrewolucja katolicka), Kartezjusz przyznał, że nie jest mu obca chwała innowatora, ale nigdy nie zapomniał o prześladowaniach przez reakcjonistów tych, którzy otwierają nowe ścieżki. Dlatego roztropnie stosował „uniki”, aby oddalić podejrzenia co do niebezpieczeństwa głoszonych przez siebie myśli 2), co jednak nie zawsze mu się udawało.
Nawet tam, gdzie próbuje on swoją metodologię powiązać z wyższą ideą religijną, idea ta ma charakter ustępstwa na rzecz ducha czasu, co stanowi organiczną część jego metodologicznego racjonalizmu. Charakteryzując ideę Boga cechami tradycyjnymi i hipotetycznymi, Kartezjusz przyznaje, że treść, jaką nadają te cechy ideału, nie jest
1) W tamtych czasach w obawie przed odpowiedzialnością panował zwyczaj publikowania dzieł wolnomyślących autorów pod niezręcznymi tytułami w celu odwrócić uwagę katolickiej cenzury. Tak na przykład w pracach Franchiego. Tytuł Spinozy brzmiał „Ga s]ee 4a Zazhsevaate”.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Odnośnie może być owocem świadomego oszustwa twórcy, natury dla umysłu ludzkiego”). Inaczej należałoby przyznać, że umysł ludzki nie jest jedynym i w miarę doskonałym narzędziem dochodzenia do prawdy°). Jednak w eseju z ostatnich lat życia Kartezjusza zatytułowanym: „Poszukiwanie prawdy przy pomocy naturalnego światła rozumu wyłącznie od siebie, bez pomocy religii i filozofa szkolnego” myśliciel zdaje się szukać zerwania z tradycyjną teorią poznania i umacnia się na idei autokracja ludzkiego umysłu, która jest już przygotowywana w „O15coshgz@e1ashefo@e” w oparciu o 3) krytyczną postawę i niechęć do szkolnej mądrości.
Czy umysł nie jest zadowolony ze swojej natury i nie znajduje
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Mentalność stanowi samą istotę ludzkiej osobowości: źródło wiedzy. Takie właśnie znaczenie ma Kartezjusz, który twierdzi, że porzucił starą naukę i zaczął szukać wiedzy jedynie w sobie i w wielkich księgach świata 6). Około
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
4) P15soire es. Taimege paphgeise, bop zepz, ha1sop, aesh ves pafigeez – epitety Kartezjusza dotyczące umysłu i jego właściwości.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Bacon miał ten sam pomysł, ale na innych podstawach filozoficznych. Epistemologiczny indywidualizm Kartezjusza opiera się w całości na następującej zasadzie: „Nigdy nie akceptuj niczego jako prawdy z wyjątkiem tego, co w oczywisty sposób uznaję za prawdę”. To „ja” powtarza się u Kartezjusza niemal w każdym wierszu P15soigs i na każdej stronie Mayonnais.
Uważa, że jego wynalazcze metody są odpowiednie nie tylko dla jego „ja”, ale także dla każdego innego umysłu. Idea szeroko stosowana przez myślicieli francuskich XVIII wieku. W przeciwieństwie do arystokratycznego punktu widzenia teologii i scholastyki, Kartezjusz jest zwolennikiem dostępności nauki dla każdego przeciętnego umysłu. Jego epistemologiczny indywidualizm „) idzie w parze z egalitaryzmem.
Vop zelz oh a ga1zop jest dostępny dla każdego. Jest więcej ciemności dostępnych dla wszystkich, a nie tylko dla wybranych. Jeśli Kartezjusz nazywa siebie przeciętnym umysłem, to jest to pokora naukowca, a nie mnicha, pragnącego odkrywać tajemnice wszechświata jedynie w interpretatorach św. pisarza i scholastyka.