W ten sposób w epoce oświecenia Anglo-Amerykanie i Francuzi położyli podwaliny pod demokratyczny indywidualizm. Francuscy pedagodzy i doktrynerzy wielkiej rewolucji 1789 r. potrafili dostrzec i przerobić w swoich dziełach wszystkie bogate, różnorodne motywy filozoficzne (materializm, utylitaryzm, racjonalizm, sceptycyzm, optymizm polityczny w połączeniu z niereligijnym duchem świata), które karmiły moralne i polityczne francuskie rozumienie życia.
Jego cechą wyróżniającą była osobowość pragnąca oświecenia, dążąca do stworzenia naturalnego (tj. zgodnego z instynktami, właściwości człowieka)
2) Ag. WYDAĆ OKRZYK RADOŚCI.
$) Duch wyraża się w przeciwnym kierunku. S. Vepyapyo, Ge ato step!4tse! jej G6buff. 1891. ur. 154. Inaczej myśleć Henri Michel (1,146e 4e Geyoa5; shg) i M. M. Kovalevsky: „Deklaracja praw człowieka i obywatela”, który w podsumowaniu stwierdza: zasady z 1989 r. są szersze niż nam się wydaje i nie ma powodu sądzić, że w oparciu o wolność nie byłoby możliwe osiągnięcie kwestii rozwiązania społecznego „”.
natura) humanitarna moralność. Ta osobowość, która przez tyle lat stała u stóp władzy państwowej i kościelnej, otaczając się mistycznym i niepodważalnym autorytetem, przeciwstawiała ją swoim przyrodzonym i nazywanym świętym uprawnieniom. Wewnętrzne znaczenie doktryny indywidualistycznej, rewolucyjnej kryje się w wyrażeniu: osoba politycznie suwerenna, indywidualnie wolna.
Porównując prawo z władzą, dotychczas jedynym źródłem stanowienia prawa, doktryna rewolucyjna wyznaczyła granicę pomiędzy pojęciami prawo i prawo.
Kiedy odrzucono władzę absolutną monarchy, dawne pojęcie prawo otrzymało nową treść, w duchu indywidualizmu politycznego, czyli w duchu uznania każda jednostka ma prawo uczestniczyć w stanowieniu prawa i większość prawo zaczęto postrzegać jako wynik powszechnej woli i porozumienia wszystkich obywateli. Zaprzeczało to zaangażowaniu historii i prawa zwyczajowego. Proces stanowienia prawa został całkowicie zredukowany do racjonalnej, świadomej, wolicjonalnej twórczości, co podniosło znaczenie każdego pojedynczego obywatela w unii politycznej. Kiedy jednak myśl zwróciła się ku uzasadnieniu takiego poglądu, nie mogła myśleć o niczym innym jak tylko o odwołaniu się do wrodzonego prawa jednostki do wolności i równości. Już niektórzy przedstawiciele zgromadzenia pokojowego uparcie mówili o niebezpieczeństwach związanych z akceptowaniem bez ograniczeń tych elementów prawa osobowego. Wyrazili pogląd, że nie należy zdejmować „zasłony” z prawd, których ludzkość nie może zrozumieć – ale bez takich ograniczeń – co z łatwością stworzy grunt pod rozwój sił odśrodkowych wśród mas. Mówili, że po ogłoszeniu wolności i równości, czyli odkryciu istoty prawa naturalnego, trudno będzie ograniczyć to prawo. I na te propozycje uparcie wskazuje sam hostel.
jeśli wynagrodzenie wynosi KA LYI ZI.
Okładka miała nie pozbawiać praw, w dwóch pierwszych deklaracjach twórcy nawet nie przeciwstawili sobie obowiązków. A samo prawo osobowości otrzymało jedynie ogólną definicję. To prawo zwyczajowe zostało uznane za podstawę prawa pozytywnego. A jednocześnie nie tylko jako prawdę metafizyczną emanującą od „utopistów akademickich” (wyrażoną przez Taine’a o konstytucyjnych lub sy.), ale po to, aby „ta proklamacja praw naturalnych, niezbywalnych i świętych, będąc zawsze przed wszystkimi członkami ciała publicznego, stale przypominała im o ich prawach i obowiązkach, aby działania władzy ustawodawczej i wykonawczej były zawsze porównywane z celem jakiejkolwiek instytucji politycznej itp.”. 1).
Wypełnienie treścią ogólnego pojęcia prawa, czyli zrozumienie istoty prawa, stało się zadaniem dalszej myśli filozoficzno-prawnej, która niestety nie została w zadowalający sposób rozwiązana do dziś. Ale ten czy inny rozwój okazał się mieć najmniejszy związek, negatywny lub pozytywny, z indywidualizmem politycznym; był zarośnięty i wspierany mnóstwem metafizycznych i przyrodniczych rozważań naukowych, w zależności od panujących w danej chwili poglądów.
W odpowiedziach na pytanie o istotę prawa podstawą była forma prawa lub jego treść. Ale Monteskiusz pokazał także zmienność praw prawnych w zależności od ich treści czasu i przestrzeni, a doktrynerzy są Francuzami. rewolucjoniści szukali właśnie wiecznej sprawiedliwości, to samo wszystkich czasów i ludów 2), – ograniczyły się oczywiście do wskazania praw jednostki i ogólnej formuły określającej sposób korzystania z jej życia przez zasady 3). Formuła ta zawiera w sobie zalążek wszystkich dalszych formalnych definicji prawa: i jego stosowania. beale 4i }odc41 20 Aotsyo.
2) Az. 2 O. 1789. 3) G}. agb. 4 i ok. 6 O. 1193.
tes
Anyuna
Z samej natury swego prawa naturalnego w społeczeństwie jest ono ograniczone przez korzystanie z tych samych praw przez inne jednostki. Innymi słowy, wolność jednego jest ograniczona wolnością drugiego. Stąd potrzeba łączenia wolności poprzez koordynację ich w stowarzyszeniu politycznym. Ale rozgraniczenie wolności w najmniejszym stopniu nie wpływa na kwestię tego, co wypełni głębię tej wolności.