Uwalniając „thesus compos”, osobowość ludzką od autorytetu religii w sprawach wiedzy, Kartezjusz poszedł tą samą drogą w innych obszarach swoich filozoficznych badań nad człowiekiem. Ciekawe jest porównanie choćby rozdziału o właściwościach duszy z teologicznej Summy Ooma Tomasza z Akwinu z małym traktatem Kartezjusza „Razzot $ 4’ache”.
Wyjaśnianie ludzkiej psychiki jest tam powiązane z przesłankami religijnymi. Psychologia jest oddzielona od teologii, a psychika ludzka jest postrzegana jako mechaniczna
„system gospodarczy, którego silników jest kilka
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
podstawowe zasady. Badając poród w różnych ich kombinacjach, otrzymujemy złożoną treść wewnętrznego życia i aktywności człowieka.
Nie będziemy się rozwodzić nad krytyką tego poglądu, ani nad wadą psychologii kartezjańskiej, polegającą na tym, że wydaje się ona pozbawiona perspektywy i żywotnego koloru. Przypomnijmy jednak, że przy takim sformułowaniu pytania możliwe jest, że człowiek będzie należeć do siebie, a nie służyć jedynie celowi hetevonomicznemu. Niech to ostatecznie doprowadzi do swego rodzaju antropologicznego solipsyzmu, ale w psychologii takie myślenie matematyczne, rozwinięte później przez Spinozę, pomogło wyrwać ludzką osobowość spod władzy polegającego na rozumieniu życia. Obecnie jest samoświadomą cząstką wszechświata, która wchodzi w powszechny obieg wiedzy filozoficznej. Pomimo psychologii i teorii wiedzy Kartezjusza, jego koncepcja myślącej substancji wprowadziła abstrakcyjną, czysto racjonalistyczną koncepcję osobowości ludzkiej. Miało to ogromne znaczenie dla późniejszej historii indywidualizmu politycznego. Odkrywszy rasowe elementy idei osobowości, Kartezjusz odmówił uzupełnienia jej o określone treści etyczne i polityczne. Ale to właśnie na fundamentach wielkiej metafizyki filozofia etyczna i polityczna następnych stuleci, aż do doktryny wielkiej rewolucji francuskiej włącznie, rozwinęła unikalną kartezjańską abstrakcyjną ideę osobowości.
Jeśli chodzi o etykę, Lecarte przedstawiał jedynie szkice myśli, głównie w swojej korespondencji”).
Raskalistyczny dualizm nie dał Kartezjuszowi możliwości zbudowania systemu etycznego. Po usunięciu ducha z tbla, Kartezjusz
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
żywność
— 211 można mówić tylko o normach dla bezcielesnego ducha, o ideach. Idee te to: 1) idea istoty doskonałej, która jest „prawdziwym przedmiotem miłości”, 2) idea naszego „ducha”, którego natura jest inna niż telewizja i „bardziej szlachetna”
nakazuje nam oderwać się od rzeczy cielesnych: 8) idea „nieskończonej ciemności”, która oddziela nas od samej ziemi, powodując, że myślimy, że „wszystkie niebiosa zostały stworzone, aby służyć samej ziemi i że ziemia istnieje tylko dla człowieka”, 4) idea, która kieruje naszymi działaniami – podstawa naszej postawy wobec społeczeństwa powszechnego i Świata Zła. I o takich ideach Kartezjusz naprawdę mówi, papomipayaya Jednakże, że „każdy z nas jest osobą oddzieloną od innych, której interesy zatem w jakiś sposób różnią się od interesów reszty”.
") Przypomina nam to jednak o zainteresowaniu brzmieniem czegoś obcego kartezjańskiemu intelektualizmowi. Cała uwaga Kartezjusza skupia się na badaniu sądów moralnych, a nie uczuć moralnych. Natura ludzka jest zatem nie tylko intelektualna, ale także emocjonalna.
Zagadnienia etyczne odrzucały Kartezjusza z niebezpieczeństwem związanym z ich przedmiotem, który pozostawał jeszcze całkowicie pod kontrolą religii. Zajmował się nimi swobodnie, odpowiadając na pytania swojego dużego kręgu znajomych-korespondentów. Już wcześniej zajmował się „sprawami władców i dostojników”, czyli polityką. Nie jest jednak błędem uznanie pośredniego znaczenia Kartezjusza, zdaniem
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]