Musimy pamiętać, że Rousseau mógł wypowiadać się swobodnie i bezpośrednio tam, gdzie Monteskiusz posługiwał się analogiami i aluzjami.
Monteskiusz, wzorując się na swoich poprzednikach, kierował teorią podziału władzy, w której główną rolę przypisano ustawodawcy – ludowi, zwłaszcza w swoich rozdziałach o demokracji (2 księgi), które wskazywały drogę, a prostoduszny Rousseau doszedł bezpośrednio do idei supremacji ludu i autokratycznych rządów ludu.
Nie będziemy prezentować ich teorii, ale postaramy się wskazać związek tych teorii z naszym tematem. W XI i XII księdze swojego dzieła Monteskiusz podaje teorię intelektualnego indywidualizmu politycznego. Obrona praw obywatela do wolności myśli, słowa mówionego i drukowanego), tolerancja religijna, nienaruszalność domu*) – Monteskiusz zalicza je do swobód obywatelskich. Wolność obywatelska, w jego terminologii i objaśnieniu, polega na zaufaniu obywatela do własnego bezpieczeństwa*). Monteskiusz nie dodaje tutaj, że bezpieczeństwo to polega właśnie na nienaruszaniu przez samo państwo praw przez nie chronionych. Wydaje się zatem, sądząc po treści księgi 12, że dla niego wolność indywidualna obywatela nie ma związku z ustrojem politycznym, to znaczy nie jest ustalana przez podstawowe prawa reprezentuje dwa przeciwne prądy. Jedna ze szkół (Moptesquieu, Voltaire) domaga się wolności, czyli praw człowieka. Chce także suwerenności ludu, ale jako gwarancji politycznej i zapewnienia swobodnej działalności jednostki. Obok znajduje się inna szkoła (Rousseau, Mably), która również pisze na swoim sztandarze słowo wolność, ale dla niej wolność polega na prawie do bycia suwerenem. Chętnie łączy to z równością. Aby tę równość wywalczyć, nie cofa się nawet na myśl o poświęceniu naszych praw osobistych i państwa”.
Dziesięć ([e8 om1pes 4e 1a Ehapse sobetrogate. U. 1. G. U v. 1-TU) wyróżnia się liberalizmem zasad z 1789 r. i wchłonięciem jednostki przez państwo jakobinów (szkoła Rousseau).
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
2) ХХШ rozdz. NIE.; o książce tolerancji religijnej. 25 rozdz. X.
3) k.HI. Ch. G
E OE,
(konstytucyjne) - i prawa cywilne. Przez prawa cywilne, które zdaniem Monteskiusza dotyczą przede wszystkim wolności jednostki, ma na myśli prawa karne (w przypadku monarchów i policjantów). W konsekwencji te prawa, które współczesna doktryna nazywa subiektywnymi prawami politycznymi, autor zalicza do prawa prywatnego.
Wydaje się to sprzeczne z naszym wskazaniem na związek wolności jednostki z prawami podstawowymi czy konstytucyjnymi.
Rzeczywiście, jeśli przeczytasz pierwszy rozdział dwuczęściowej książki, mówiący o głównej idei tej książki, odniesiesz właśnie takie wrażenie. System wolnego państwa, by powiedzieć Monteskiusz, wcale nie gwarantuje egzystencjalnej wolności obywatela. Każdy system jest wolny, ale może nie być w nim wolności obywatelskiej. System nie jest wolny, ale wolność obywatelska nie istnieje. Wyjaśnia, że w obu przypadkach wolność obywatelska jest jedynie faktyczna, niemniej jednak nie może stwierdzić, że w systemie niewolnym może istnieć wolność prawna, indywidualna,
Jeśli spróbujemy wyjaśnić, dlaczego ten związek, na który zwracali uwagę poprzedni autorzy, nie był dla Monteskiusza jasny, to podstawowe wyjaśnienie można łatwo znaleźć u samego autora Ducha praw.
We wspomnianym pierwszym rozdziale księgi dwunastej znajduje się następujące rozumowanie: wolność w stosunku do ustroju jest ustanawiana jedynie przez prawa, a nawet prawa podstawowe; w odniesieniu do obywatela może się to pojawić ze względu na dobrze znaną moralność, zwyczaje, wyuczone przykłady i przy korzystnym wdrażaniu niektórych praw cywilnych, o czym przekonamy się w tej książce.
Czym jest wolność w odniesieniu do systemu, wyjaśnia Monteskiusz w poprzedniej książce. To jest wolność polityczna
1) Książka. Rozdział 12 USH.
— 334 cywilny, czyli udział obywatela we władzy państwowej poprzez jego przedstawicieli. Nawiasem mówiąc, omawiana książka „Duch praw” zbudowana jest na materiale zapożyczonym w dużej mierze przez Monteskiusza z konstytucji angielskiej, której przedmiotem, według słów tego samego Monteskiusza, jest wolność polityczna).