Na czym opiera się szersza koncepcja osobowości D. S. Milla w porównaniu z koncepcją Benthama? Takim osobom będziemy służyć przede wszystkim z punktu widzenia optyki przyjemności i cierpienia. Czysto zwierzęce uczucie — zwiększa przyjemność i zmniejsza cierpienie. Mill znajduje kontrapunkt w przedstawieniu jakości niektórych przyjemności nad innymi. Jednostka powinna preferować przyjemności dobrej jakości od przyjemności niższych. Bardziej godne są te pierwsze, do których Mill zalicza na przykład przyjemności duchowe. Podnoszą swoje godność jest wartością osobowości człowieka. Postawa zadowolenia charakteryzuje jednostki zdolne do samoobserwacji i samowiedzy sokratejskiej, znajdujące się w sprzyjających warunkach doświadczenia moralnego, jednak osoby te muszą spełnić jeszcze jeden warunek, o którym będziemy mówić poniżej. W konsekwencji umysł jednostki uważa niektóre przyjemności za bardziej zgodne z ideałem rozwoju natury ludzkiej, a zatem za prawdziwsze moralnie. Bez względu na to, jak bardzo Mill stara się znaleźć empiryczne uzasadnienie koncepcji godności i wartości osoby ludzkiej, nie może obejść się bez pewnej teologii idealistycznej. Ale mówiąc o wartościowaniu przyjemności, Mill nie ma na myśli tylko doświadczenia indywidualnego, ale doświadczenia zbiorowego. Według Milla elementem łączącym interesy indywidualne i społeczne jest z jednej strony racjonalnie rozumiany egoizm, z drugiej zaś uczucie sympatii. Jak widzieliśmy, już Bentham odwoływał się do uczuć współczucia i dobrej woli. Ale Młyn nadać mu metodyczną i konkretną formę. Ten uczucie kultywuje się za pomocą umysłu towarzyszącego. Jako przykład takiego skojarzenia Mill podaje przypadek, gdy jednostka po doświadczeniu określonego cierpienia współczuje innemu człowiekowi, widząc go w podobnej sytuacji. To samo skojarzenie rodzi się w umyśle jednostki, gdy jest ona obecna, gdy naruszane są prawa i bezpieczeństwo innej osoby. Mimowolnie stawia siebie, całą strukturę swojej psychiki, w pozycji ofiary, współczuje mu; stąd chęć udzielenia pomocy w obronie i wymierzenia kary sprawcy. Jeśli według Benthama jednostka jest zespołem doznań, czasami zespołem wrażeń zgodnych z innym, to według Milla jednostka jest nie tylko jednością doznań, ale także jednością intelektualnych skojarzeń zabezpieczonych pamięcią. Stąd spojrzenie Milla zyskuje szerszy horyzont, a w jego pole widzenia wkraczają także te neofizyczne i metafizyczne, odrzucone przez Benthama.
logiczna koncepcja. Bentham trzymał się swojego wąskiego utylitaryzmu. Natomiast Mill, posługując się ideą kojarzenia i akumulacji skojarzeń oraz nie odrzucając genezy empirycznej, podejmuje próbę ich wyjaśnienia i wypełnia treścią realną, oczywiście daleką od bezspornej i określonej. Raschonalizm XVIII w. stolfii stworzył ideę abstrakcyjnych khichnosti, łącząc ją z ideą natury. Osoba ta, posiadająca prawa naturalne i niezbywalne, pojawiła się najwyraźniej jako Chase ex shashta. Choć w rzeczywistości poprzedził go długi proces kumulacji elementów indywidualistycznych. Idea abstrakcyjnej jednostki, jak wspomnieliśmy; była idealistyczną metodą wspomagania rozwoju konkretnego osobnika o tych samych właściwościach, jakie zakładano u osobnika naturalnego. Widzimy, że Bentham już zbuntował się przeciwko temu założeniu i podjął próbę obrania innej drogi w wyjaśnianiu i definiowaniu istoty jednostki. Vak we`widfli, jego zdaniem, w swoich ustaleniach wyszedł od właściwości osobowości empirycznej. Uogólniając te właściwości, zastosował je do wszystkich innych osób. L. S. Mill podążył w tym względzie za słowami nauczyciela. Ale od zwierzęcych właściwości ludzkiej osobowości wznosi się, tłumacząc ten wzrost prawem skojarzeń, do kształtowania charakteru osobowości poprzez ciągłą rasonalną selekcję wartościowych przyjemności, preferencyjnie dążąc do tych ostatnich w porównaniu z przyjemnościami niższymi. Od zwierzęcego poczucia zemsty, podczas odpierania ataków i od poczucia samozachowawczości, Mill powraca do wyjaśniania w jednostce powstawania złożonego poczucia sprawiedliwości za pomocą tego samego prawa i uczuć współczucia. Poczucie zemsty domaga się ukarania sprawcy. Odpowiadając poczuciu sprawiedliwości, tworząc stopniowo pojęcie sprawiedliwości, zawiera ono, zdaniem Milla, ideę prawa osobistego. Prawo osobiste to nic innego jak roszczenie jednostki skierowane do grupy społecznej,