D) Godne uwagi jest to, że z tą filozoficzną cechą systemu Kartezjusza można poprowadzić paralelę w odniesieniu do filozoficznych cech myśliciela. Na przykład pisze & sh-g Va]iae (Reshge S) Rai ri \Mute ajia zo bate eb teyto de Chapz 1ez Chesetbz 1e razy @satez. Jasne jest również, że przed uciskiem religijnym i państwowym, który panował w jego ojczyźnie, Kartezjusz szukał schronienia w Holandii, która była wówczas oazą wolności.
2) śr. np. „Snoop”. zoeyae” Rousseau: [..S. IG, gdzie Rueso podtrzymuje myśl D. o rozproszonym zdrowym rozsądku wśród obywateli, ale dodaje
Cechuje go także sprawiedliwość i szczerość.
ich właściwości jako osoby, od praw ludzkości, a nawet od jej obowiązków. Taka odmowa jest niezgodna z naturą ludzką. (Pi sotigayo zosia]. G. G. St. TU) °).
1) Znaczenie Kartezjusza w historii rozwoju indywidualizmu politycznego i w tworzeniu „ducha klasycznego” (wyrażonego przez I. Taine’a) oraz w opinii D. na temat doktrynerów wielkiej rewolucji francuskiej ujawniają TosaceuShe, (G’aloeppe eb 1a Veuoayop), G. Tache (ez omethes 4e 1a Ehapse soschetrogate y. 1). A. Meve, (abe 4e 161%), Lapev, (Nazvoge 4e La so1epse roNYdae u. P), A. Fullier: Descartes. R. P.
pierdol się ro NI o IA I chan oe aa me toi 1-6 o E ZEBZSHCHYNIE pa: ramveale * arie ponieważ AVK siarka ko Yas jednostka: POL FOR. Ziemia - tak g SUSZARKI DO WŁOSÓW
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Elementy indywidualizmu w ujęciu etyczno-religijnym filozofia hyotyczna końca XVI i w [/X] wieku;
wpływ na indywidualizm polityczny
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
maszsiir
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
przekopuje jezioro „E
Mój
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Elementy indywidualizmu w filozofii etycznej końca XVI i XVII w.; W odpowiedzi na indywidualizm polityczny, dalszy rozwój reformy religijnej.
Wyzwalający umysł apostołowie, Bacon i Kartezjusz, odkryli niespójność wskaźnika religijnego*) dla filozofów i nauki. Ich zdaniem ten sam wskaźnik należy odrzucić w badaniach etycznych i politycznych. Jednak dostrzegając twierdze niezależnych badań filozoficznych i naukowych, sami filozofowie w swoich sądach etycznych i politycznych robili bardzo nieśmiałe kroki do przodu, a czasem nawet się cofali. Ale najpierw. jak wśród pisarzy świeckich znaleźli się ich następcy i jak wytyczono granicę między etyką a normami religijnymi, dzięki trwającemu ruchowi reformatorskiemu, w ogromnej liczbie nauk sekciarskich oraz w pismach etyczno-religijnych końca XVI i całego XVII wieku zrodziły się idee, które zostały wprowadzone do ogólnoświatowego obiegu, idee niezwykle korzystne zarówno dla indywidualizmu politycznego, jak i dla odmienności etyki od religii. Ich charakterystyczną cechą wspólną jest nie tylko zerwanie z tradycją kościelną, ale
1) Niezwykle charakterystyczne pod tym względem jest jedno z dzieł Kartezjusza, o którym wspominaliśmy. Jej pełny tytuł brzmi: „Posługiwanie się prawdą za pomocą naturalnego związku, wyrobienie sobie własnym wysiłkiem, bez religii i filozofii, o wszystkich rzeczach podlegających jego myśleniu, takiego, jakie powinien mieć przyzwoity człowiek”.
Soaeyarouaak Noa: l ao AVIA i l zabijanie: ABAKAN. NBA:
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
W dzisiejszych czasach ludzkie poszukiwanie prawdy religijnej i etycznej nie odbywa się głównie w sposób szczery i nadprzyrodzony, ale poprzez osobisty rozum i uczucia.
Po wyniszczającej krytyce ze strony protestantyzmu starych dogmatów i form obrzędów kościelnych, nauczający sekciarze, szerzący się w Europie, nie wyłączając niektórych ziem słowiańskich, opierają się na zdrowym rozsądku ludzkim i najgłębszym przeczuciu wewnętrznym, graniczącym z entuzjazmem. Filozofowie moralności kontynuują dzieło scholastyków protestanckich, coraz bardziej skłaniających się ku racjonalizmowi. a później nawet do doświadczenia i obserwacji.
Raskalizm i mistycyzm, odnotowane przez nas w reformach XVI wieku, zaszczepiają w tych szkołach, choć przeciwnych nastrojom religijnym, ostrzejszą formę indywidualistyczną.
Niektórzy uważają, że wiedza racjonalna, nieograniczona w swoim sceptycyzmie wymaganiami świata rzeczywistości, wiedza, wykorzystująca metody empiryczne, czyni człowieka posiadaczem prawdy religijnej. Duch rodzącego się deizmu.