Następcy Constanta są tak samo zwolennikami indywidualizmu jak on. Nie potrafił jednak rozszyfrować tego pojęcia, wypełnić go konkretną treścią.
Próba rozszyfrowania pojęcia „natury”, czyli każda właściwość zawarta jest w naturze człowieka, aby na ich podstawie można było wyjaśnić etykę, prawo, państwo i uzasadnić indywidualizm polityczny – mówi Geremy Bentham.
1) Gez Shahiyez. 2) Prace wymienione w poprzednich rozdziałach.
JA NIE tj. ewa
Naszym zdaniem, zachowując i rozwijając indywidualistyczny kierunek XVIII w., Bentham przede wszystkim podjął próbę systematycznego łączenia zasad utylitarnych z pojęciami prawa i państwa. Badając naturę samej osobowości ludzkiej, jej właściwości odśrodkowe i dośrodkowe i wznosząc się od nich do zrozumienia praw życia społecznego, ta filozofia polityczna pozostała w swej istocie indywidualistyczna.
W porównaniu z doktryną rewolucyjną zmieniły się podstawy, ale nie w tym kierunku. Na pierwszy rzut oka wydaje się
Dziwne, że Terem Bentham, twórca tej filozofii, krytyczny niszczyciel podstawowych zasad francuskiej doktryny rewolucyjnej XVIII wieku, był indywidualistą w duchu swoich pism i radykalnym demokratą w swoich przekonaniach politycznych.
W niektórych swoich pracach Bentham wraz z prawnikami szkoły historycznej zdaje się być przeciwieństwem wzmianki o
| niegrzeczna doktryna. Autor książki poświęconej reakcji na indywidualizm polityczny 18 stolfye. Henryk Michel klasyfikują na przykład Benthama jako reakcjonistę przeciwko indywidualizmowi.
Pogląd ten wydaje nam się błędny. Iz
Szkołę Benthama wydał John Stuart Mill, którego dzieło „Op Sheegeu” jest bastionem indywidualizmu XIX wieku | lmao. Już sama ta okoliczność pokazuje, jak Mill połączył postrzegane podstawy benthamizmu ze swoimi żarliwymi przekonaniami.
obrońcą jednostki i jej wolności, mimowolnie rzuca się w oczy, gdy Henri Michel omawia wspomniane kwalifikacje Benthama w odniesieniu do interesującego nas kierunku.
W pracach D) angielskiego utylitarysty, nie wyróżniającego się systematycznością, uporządkowanego przez jego redaktora Dumonta z Genewy i wydawcę D. Bowringa,
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
< | } cz trzeba rozróżnić metodę, podstawy, ich rozwój i znaczenie dla koncepcji politycznej, wreszcie ducha przenikającego tę koncepcję, aby właściwie ocenić znaczenie tego pisarza dla interesującej nas kwestii. Paryski profesor Elie Halévy, który napisał trzytomowe dzieło poświęcone Benthamowi, „nazywa Benthama, swoją drogą, racjonalistą 2). Rzeczywiście Bentham w swojej metodzie pozostaje w pewnym stopniu racjonalistą. Jednak jego racjonalizm różni się od racjonalizmu doktrynerów wielkiej rewolucji francuskiej, którzy stworzyli – skrytykował Deklarację. Krytyka ta pokazuje, że Bentham nie doceniał znaczenia Deklaracji w rozwoju idei politycznych, związanych z Swoim praktycznym i trzeźwym umysłem atakował głównie metafizyczny idealizm Francuzów, niedokładność i niepewność ich języka ludzkiej osobowości, Bentham zapożycza swoją wyjściową zasadę racjonalistyczną nie z obszaru abstrakcyjnych, metafizycznych idei, ale z obszaru obserwacji 3) emocjonalnej natury człowieka. Ma to na celu nadanie konkretu i praktycznego charakteru jego kalkulacjom moralno-prawnym. W dziedzinie moralności, prawa i polityki, zdaniem Benthama, rozum ludzki może opierać się jedynie na zasadzie użyteczności (wywiedzionej z powszechnej obserwacji, że ludzie zachowują się w dążeniu do przyjemności i unikaniu bólu).
Rozsądne, według Benthama, jest tożsame z pożytecznym. Najważniejszym zadaniem Benthama, podobnie jak Borka i Hume’a, jest eliminacja
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
jej AKV WEZWANIE DO EZVNYI GBIERNEBALAZNAY