Z drugiej strony uczucia sympatii i przychylności, będące podstawą społecznego dośrodkowego podejścia jednostek, zdaniem Benthama, utworzyły z obywateli jego radykalnej demokracji nie dwie różniące się od siebie grupy – = rządzący i rządzeni*), ale obywatele – współpracowników jego radykalnej demokracji. Jeśli chodzi o Milla, chętnie podzielałby on kwalifikację jednostki dokonaną przez Kanta. Ponadto rozwijając wspomniane zasady Benthama, Mill uważał, że godność osobowości ludzkiej, o której mówiliśmy powyżej, skłania ludzi do traktowania innych jednostek nie jako niewolników, ale – według Benthama – jako równych jednostek, które są współpracownikami życia społecznego. To, co Kant powiedział o obowiązku, który zapewniał jednostce stabilność moralną, jest takie, że V. Humbolt podał swoje teleolome jako przyczynę – pasję jednostki – tj. mi. rozwinięty i udoskonalony, w warunkach możliwej całkowitej wolności, - Mill jest postrzegany w swojej filozofii moralnej i społeczno-politycznej, akcentującej swoimi indukcjami transcendentalizm kantowski i idealizm humboldtowski 2). Trend szkoły angielskiej jest wyraźny; Zachowując indywidualizm, przyćmić metafizykę prawa naturalnego prawem jako warunkiem koniecznym życia i rozwoju jednostki, wyjaśnianym na podstawie właściwości fizyki i psychiki ludzkiej. A tym prawem jest także stopień wolności przysługujący jednostce, wymagany przez indywidualność osoby. Wolność ta nie jest jednak wrodzoną metafizyczną właściwością „osoby”.
sti, ale zewnętrzny warunek jego istnienia, zależny jednak od natury
1) Typowe dla jego słów: „interesy rządu absolutnego i jego poddanych zbiegają się ze sobą, tak jak interesy listonosza i koni pocztowych”.
2) Patrz „System logiki” K. \'1. Ch. [\'. (M. 1899). eee. 692. uwaga: "w odniesieniu do uczuć moralnych, w drodze bezpośredniego eksperymentu, w dużej mierze przejmuje doświadczenie historyczne i możemy, przy dość istotnym podejściu do pewności, prześledzić skojarzenia, poprzez które uczucia te powstają. Próbę takiego badania, jeśli chodzi o poczucie sprawiedliwości, reprezentuje moja niewielka praca pt. ONINi„iizt.
—- 4327 — osoba, a właściwie stopień rozwoju tego rodzaju. Jeśli słuszna wolność pozostaje zależna od natury ludzkiej, to w tym sensie można ją nazwać także naturalną, ale naturalną, powtarzamy, w sensie warunków życia i rozwoju.
Podstawowe właściwości jednostki moralnej Mill stosuje także do wyjaśnienia jednostki politycznej. Odrzuca główną podstawę koncepcji polityczno-indywidualistycznej XVIII wieku, ideę umowy, jako arbitralną hipotezę racjonalistyczną. Co więcej, punktem wyjścia teorii społeczno-politycznej jest potężny, postępowy naturalne poczucie towarzyskości u jednostki „). To uczucie mają ogromne znaczenie dla najwyższej zasady utylitarnej. Poczucie towarzyskości pociąga za sobą uznanie równości indywidualnych interesów. Jednostka nie tylko przyzwyczaja się do poszanowania interesów i osobowości drugiego człowieka, ale przyzwyczaja się do kojarzenia i utożsamiania indywidualnych interesów z dobrem społeczeństwa °). Nie mniej niż Mill kategorycznie żąda od społeczeństwa, aby jednostka we wszystkich działaniach, które ją dotyczą, miała zapewnioną całkowitą wolność indywidualną. Zasady teorii Humboldta 3) w całości akceptuje angielski utylitarysta, który nazywa Humboldta swoim jedynym i bezpośrednim poprzednikiem. Odniesienie to jest dla nas niezwykle charakterystyczne w tym sensie, że przyjmując ducha i zasady W. Humboldta, Mill podaje im zupełnie inne uzasadnienie i genezę indywidualności, wolności, równości i rozwoju, których należy szukać empirycznie, a nie t) Utylitaryzm rozdz. Cii.
3) Ta PBegyob rag EoBp-biage MI]. Tga4. szmata. M. Oiarov-Utse. 3 e4. Zobacz ST. P.T. R. 210 i przedmowa. Mill przyjmuje „T4en” Humboldta jako motto swojego traktatu. W swoim autografie Mill wspomina twórczość Williama McCalle’a „Podstawy indywidualizmu” oraz system indywidualistyczny amerykańskiego pisarza Warrena, którego wyrażenie „władza jednostki” Mill przyjął w swoim traktacie „Op Ifegbu”.