zostaje wprowadzony w polityczne normy rozumienia starożytnego państwa filozoficznego. Konsekwencją tego jest oddzielenie osobowości chrześcijanina od obywatela starożytnego państwa. Norma chrześcijańska znalazła swoje wypełnienie w społeczeństwach wyznawców Chrystusa. Społeczeństwo to wyrasta następnie na potężną organizację, z odpowiadającą jej koncepcją teleologiczną „Sutsaz Oe”, znaną starożytnemu światu. Taką organizacją jest Kościół. Następuje walka pomiędzy normami etycznymi i kościelnymi dotyczącymi jednostki. Trasa strony i dlatego nie dualizm, kiedy powiedział: Chrystus oddzielając władzę duchową od władzy świeckiej, zniszczył jedność moralną człowieka. Nie wiem nic – dodaje Rousseau – co jest bardziej sprzeczne z duchem publicznym niż chrześcijaństwo. Misza Rousseau może być zdenerwowany w związku z duchem swoich czasów, jeśli przypomnimy sobie, że wielki Genewan znajdował się pod wpływem antychrześcijańskiego kierunku swojego życia, który oczerniał chrześcijaństwo katolicyzmem i starożytną ideą państw. Jedność polityczna i religijna człowieka jest jednością antycznego obywatela, w którego życiu zrozumienie religii państwowej i prawa państwowego pozostawały w harmonii. Rousseau podważał, ze swojego punktu widzenia, religię chrześcijańską na podstawie antycznej idei państwa, ale stracił z oczu jej pozytywne znaczenie dla sprawy wolności. Każda kolejna koncepcja indywidualistyczna ma na celu częściowe wyrwanie jednostki spod władzy poprzedniej, zapewnienie wsparcia osobowości i wychowanie jednostki w idei takiego lub innego stopnia niezależności od poprzedniego autorytatywnego wpływu. Taka myśl nie może
1) K’ Corino. 2. G. 17. „Kochani bracia, powołani jesteście do wolności” 1 wysłany do Piotra. 2. 16. „Mów i postępuj tak, aby podlegać sądowi zgodnie z prawem wolności”. „Gdzie duch Pański, tam wolność”. (To jest 1,12).
„ale special ava „ed AEIIIINE U O ASIAN KDK. UI
BYĆ i =
chcą zaistnieć w jednostce poddanej absolutnej, jednolitej normopopimanio, która ma nad nią nieograniczoną władzę. Uczy się oddzielać od otoczenia i nie poddawać się jego nakazom, opierając się na tym środowisku i tworząc dla siebie odpowiadające mu rozumienie normy i definicję normy, w której ucieleśnia się świadomie wydzielone „ja” z poprzedniego otoczenia.
Żywą ilustracją tych postanowień jest to, co powiedziano powyżej na temat znaczenia chrześcijaństwa i doktryny chrześcijańskiej.
Podstawą doktryny chrześcijańskiej jest wiara w boską zasadę. Biorąc pod uwagę zasady państwowe, którym w starożytności podporządkowana była religia, zasada ta w chrześcijaństwie stanowi samodzielne źródło rozwoju osobowości. W chrześcijaństwie, jak widzieliśmy, osobowość jednostki, opierając się na społeczeństwie wyznawców Chrystusa i Jego nauce, przeciwstawia się państwu starożytnemu i w sposób duchowy i religijny uwalnia się od jego wszechmocy, stawiając się przed tym ostatnim. Kiedy, jak właśnie powiedzieliśmy, potężna organizacja, Kościół, wyrasta z prymitywnej wspólnoty chrześcijańskiej, wychodzi, by walczyć z państwem, o jednostkę. Jednak w ramach normy-normy kościelnej, przeciwko absolutyzmowi katolickiemu, rozwija się norma-norma sekciarska i soborowa, której znaczenie polega na dążeniu do nadania jednostce wartości religijności, zmonopolizowanej przez Kościół dla siebie pod pozorem rozporządzania łaską. Zreformowany protestantyzm powraca do przekazywania wartości religijnych jednostkom w oparciu o pierwotną doktrynę ewangelii. Ruch soborowy, który, jak widzieliśmy, rozwinął się przeciwko papiestwu pod koniec średniowiecza, a więc w momencie reformy, wydaje się być powrotem do norm wspólnoty chrześcijańskiej, choć już z arystokratycznym wydźwiękiem. Ale w każdym razie ludzie są przez to napędzani
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]