Doktryna prawa naturalnego, zakorzeniona w duszy indywidualizmu politycznego, znalazła niezwykle sprzyjające środowisko w filozofii i naukach prawnych XVIII wieku. Wydawało się, że filozof zrealizował plany Bacona i Kartezjusza. Teorie religijne, moralne i polityczne, a także epistemologiczne, w których Bacon widział siebie uniemożliwiającego bezpośrednie poznanie przyrody przez człowieka, znalazły się pod niszczycielską krytyką ideologicznych poprzedników dwóch wielkich rewolucyjnych Amerykanów i Francuzów. Myśl angielska i francuska wysunęły na arenę światową potężne kryterium przewartościowania dawnych wartości. Przemawia za tym indywidualistyczny racjonalizm, którego ojcem był Kartezjusz. Inspirował filozofię praktyczną świadomością, że tylko w ten sposób jednostka może otrząsnąć się z autorytetu tradycji. Oto droga oburzonego umysłu. Filozofia oświecenia ukazała oburzenie indywidualnego umysłu, który traktował historię z całkowitą pogardą. Historia w odniesieniu do jednostki osadza się na indywidualnych doświadczeniach klanu, plemienia, rasy, słowem środowiska. Ale to właśnie środowisko zmiażdżyło osobowość tradycyjnymi formami, autorytarnymi normami i
Manshas wzbudziła w sobie straszliwą nienawiść. Literatura francuska i angloamerykańska okresu przedrewolucyjnego pełna jest pamelek i ulotek, które wypełniały ówczesną prasę. I wszystko, co umysł mógł wymyślić, co było destrukcyjne, przenikliwe, wszystko, co mogło dać uczucie, było złe, zdolne wzbudzić nienawiść do starej i inspirującej myśli oraz nadzieję na lepszą przyszłość - było czytane z pochwałą i echem docierało do najbardziej niewykształconych warstw społeczeństwa.
Oburzony rozumem i pełen entuzjazmu, pragnienie tworzenia na nowych podstawach wywołał Stravits, który wychował samoświadomych ludzi, fanatycznie ujarzmił wolę, przeniknął do życia politycznego, spowodował potężną katastrofę i położył nowy fundament polityczny dla całej ludzkości. Co to za nowy początek?
Nowym można go nazwać tylko stosunkowo: siłą i znaczeniem, z jakim się objawił. W rzeczywistości jest tak stara jak sam człowiek.
Takim początkiem było zrozumienie natury ludzkiej, a w dodatku jej pierwotnej, „wypaczonej i zapomnianej” oraz naturalnego stanu człowieka. Jak widzieliśmy na kartach naszego opracowania, zasady te nie zostały zapomniane od czasów stoicyzmu i epikureizmu, natomiast w średniowieczu zostały ukryte przez katolicyzm.
Humanizm i reformy znacząco pomogły w powstrzymaniu takiej maskarady. Ale reformatorzy przenieśli swój protest na grunt polityczny dzięki walce imperialnej w głębi związków państw zjednoczonych. w | Francja, a w szczególności Apgi, jak widzieliśmy, to | protest dał potężne rezultaty dla rozwoju nowych norm politycznych i politycznych w składzie
1) Z treścią tych pameletów można zapoznać się w książce Keikha Vosapasza: „G. 'Ezrgy tvuo]ayoppashe auapi 1a Veuoiay from' oraz w książce o 'Guylerze (Tueg): 'Literary history of the American Revolution'. 2 tomy 1890
2) Dowodem tego mogą być zamówienia francuskie.
— 309 szachowie Miltona, Sidneya i Locke’a oraz ranfe francuskich Tyranmachów i angielskich Levellerów. Ale dzięki oświeceniu wspomnianych zasad filozof i prawo stworzyli bogate i owocne środowisko we wszystkich obszarach ludzkiej wiedzy.
W filozofii, religii, moralności i polityce teoretycznej obowiązywało hasło Rousseau: „powrót do natury”. W nauce i filozofii hasło to było kojarzone. dąży do stworzenia naturalnego obrazu świata; w religii, moralności, polityce za pomocą norm naturalnych (natury ludzkiej i stanu naturalnego) - wyjaśniać prawa naturalnego, współistnienia ludzi; a także przedmioty i podstawy wiary ludzi. Coraz częściej udaje się to osiągnąć za pomocą rozumu, który obalił uprzedzenia (140]a) i wkroczył na drogę rallonizmu i oczywistości Kartezjusza. Ten dumny, czysto kartezjański antyhistoryzm, a raczej historyczny egoizm ludzi wierzących, że odtwarzają naturalną, prawdziwą historię ludzkości, opierał się na koncepcji naturalności. Prawie każdy utwór nosi piętno koncepcji naturalności, przenikającej filozofię epoki Oświecenia.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Słynny Bueenon publikuje historię naturalną w częściach, co w obawie przed cenzurą zawiesza. Ćwierć wieku przed książką Robineta „O naturze” Abbal Plush (rzekomy autor) skomponował „1e zresasie Che Pa paege, op epegeyeptz zig Gyseote pabgePe her 1ez ssiepse”. Kant, będący pod tak wielkim wpływem Rousseau, pisze swoje APoeteshe Mabtsezsis Me ipa Treome 4ez Niishe!$ (1755), a dziewięć lat później na temat Berlina
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]