Dopiero nowoczesny indywidualizm demokratyczny do swego zinternalizowanego żądania wyzwolenia politycznego jednostki dodaje żądanie jej wyzwolenia ekonomicznego. W odniesieniu do trzech francuskich deklaracji praw obywatela i człowieka wszystko wyjaśnia wstępna publikacja, która powstała na ich temat w związku z kwestią wyzwolenia gospodarczego jednostki.
Z analizy tekstu tych deklaratywnych i indywidualistycznych zasad jasno wynika, że ich indywidualistyczny charakter nie ma nic wspólnego z nieingerencją państwa w życie gospodarcze i kulturalne obywateli. Tylko ta interwencja nie ma charakteru przymusu i ucisku. Państwo jest tu traktowane nie jako strażnik, jak wydawało się oświeconemu absolutyzmowi, ale jako środowisko, w którym jednostka może znaleźć sprzyjające i pomocnicze warunki dla rozwoju swoich zdolności, wsparcia ekonomicznego, słowem nie dla szkoły, ale dla rozwoju swoich zdolności.
1) 1. rozzit.
ve do jej dębu i ropuch. Możesz zadzwonić do Ze indywidualność. Doktrynę zawartą w deklaracjach można rozpatrywać a), z punktu widzenia zawartych w niej praw jednostki, p), zasad konstrukcji politycznej odpowiadających tym prawom oraz c), wytyczając linię demarkacyjną pomiędzy jednostką a państwem w sferze gospodarczej i kulturalnej; To właśnie zrobimy w skrócie, zauważając, że rewolucyjna doktryna Fravpuz ma podobne główne punkty z amerykańską „5118 oE 110165” 1).
Ludzie rodzą się i pozostają – (to słowo, któremu sprzeciwiano się, pozostało w ostatecznym wydaniu) – wolni i równi w prawach. To jest główny punkt pierwszego francuskiego wykładu, z którego zdaniem wielu AStep ^) nie zostały jeszcze wyprowadzone wszystkie implikacje polityczne i społeczne, dla nich: wolność i równość nie przeniknęły jeszcze do obszaru stosunków społecznych, w których gniazduje niewolnictwo, czyli wymuszona, ekonomiczna zależność jednej osoby od drugiej. Celem każdego stowarzyszenia politycznego deklarującego jest ochrona praw naturalnych i niezbywalnych. (Czyż nie tego najwyraźniej chciał Rousseau, poszukując takiej formy stowarzyszenia, w której człowiek pozostałby wolny i był posłuszny tylko sobie?) Członkowie
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
RI SA
Wyborcy, jak widać z poprzedniego 1), uważali, że te prawa: wolność), własność i opór wobec ucisku stanowią istotę praw – „ich praw” każdego państwa. Z jednej strony poprzedzają państwo i forma państwa musi być z nimi zgodna. Z drugiej strony są prekursorami jego suwerenności, która 3) należy do całego narodu i tylko do niego. Podanie definicji wolności”), deklarując przyjęcie stanowiska, które w nieco zmodyfikowanej formie będą postrzegane przez Cantoma i Spencera: wolność polega na możliwości czynienia wszystkiego bez szkody dla drugiej jednostki 5). Zatem korzystanie przez każdą jednostkę z jej praw naturalnych ogranicza się do jedynego korzystania przez innych członków społeczeństwa z tych samych praw.
Wśród praw indywidualnych deklarator zapewnia: prawo do nietykalności osobistej w przypadku arbitralnych aresztowań 6) i nasishya podczas zatrzymania, odpowiedzialność tylko za przestępstwa przewidziane w ustawie 7), prawo do wolności sumienia 3) (ale nie do kultu), prawo do wolności myśli i świata, słowa mówionego, pisanego i drukowanego °). Deklaracja stanowi: równość wobec prawa i sądu, równość w osiąganiu stanowisk publicznych 10) tj.
t) N!zoterateshetalte U.P. Vieveh ee Voikh.
2) Rodzaje wolności indywidualnej: zob. de AtaNov 1879 w. UI-HG.
3) Ag. Cii.
4) Agjo. TO.
[fragment nieczytelny na skanie pierwszego wydania]
6) Ag. USH [H.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
8) AtE. X; Na. X i W. 1193 am. USh-1795.
3) Ag. HG; aha. Interfejs użytkownika. B: 1793
10) Ag. UG o godz. U-O. 1193; aze. XHT. Decl. 1795,24*
jej
— 868 zniszczyć przywileje, zakupy i dziedziczenie stanowisk, równość i proporcjonalność podatków 1). Jednakże z wykazu tych praw wynika, że
Fenomen praw człowieka i obywatela, który we Francji, a wcześniej w obu Amerykach wyznaczał granicę między starą historią poddanych a nową gnuśnością obywateli, nie składał się jedynie z banałów, zarzucanych mu przez angielską i francuską krytykę. Wręcz przeciwnie, z członków zgromadzenia założycielskiego (Mounier, Lally Tolandall, Malouet i in.) wynika, że świadomie starali się oni unikać zainteresowań metafizycznych. Z drugiej strony łatwo zobaczyć, jak się skoncentrował dokonano transkrypcji wyników uzyskanych w wyniku wcześniejszego rozwoju i wzrostu elementów indywidualizmu politycznego;