Tak więc, z pełnym szacunkiem dla osoby, bez wahania podporządkowujesz się jego przywództwu w przekonaniu, że to przywództwo będzie w pełni służyć przede wszystkim interesom twojego „ja”. Oprócz Rousseau ogólna wola ludu sięga dalej: zgodnie z jego teorią obywatele z tą samą miłością przekazują społeczeństwu swoje indywidualne „ja” i to nie w części, ale w całości i nie na jedną chwilę, ale na całe życie.
O: SVT
iki 2. aa yy AI Toad Gy vegle zyobizhatk: vlalelan: Zv
Autor jest przekonany, że społeczeństwo, zmuszając jednostkę do przestrzegania swoich praw, aż do uznania dogmatów religii, w efekcie końcowym nie tylko nie zaprzecza prawdziwemu kierunkowi jej indywidualnej wolności, ale stwarza najkorzystniejsze warunki dla jej realizacji. A co najważniejsze, warunki te będą w pełni zgodne z prawdziwą osobistą wolą każdego obywatela, jako składnik całkowitej sumy woltów. czyli wola powszechna.
Są chwile w życiu narodu, a także w życiu jednostki, kiedy wierzy się w to, co odpowiada jego żarliwym pragnieniom. Przedmiotem takiej dyskusji stał się mały traktat Rousseau – wyciąg, jak sam to określa, z obszerniejszego dzieła*); Fundamenty „Soshgae Zoba” opierają się na tymistycznej, politycznej ariometyce. Wolę powszechną uzyskuje się z połączonej woli wszystkich, a tych, którzy się z nią nie zgadzają, uważa się, że popełnili błąd. Zatem naród rządzący i naród rządzony to pojęcia połączone znakiem równości 3).
1) A kto by się pomylił – mówi Rousseau (G. G. Vv. Sh) – nie byłby wolny.
2) O tym w Auegyvzetetv wyd. 1798 (Oeshutez sotar!ez 2). Takim traktatem jest: „Instytucje polityczne”, o którym mowa w spowiedzi.
Rękopis odnaleziono później w Bibliotece Neuchâtel® i opublikowano przez Sterk-Eisen, Moult i Bougie. Generalnie jest to zgodne z postanowieniami Sopt'ai 5061a].
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Ta Ietsb. ta szmata M. Rarot – Mtse. R. 1817. ur. 112-113. Był to, że tak powiem, polityczny błąd Rousseau. Ale w Sopyogav zos1a] nie zwrócił na to uwagi. o czym tu tak namiętnie rozmawiać w P1zsopg8 zig goth!uwaga 4e Uupboa] 6, czyli o znaczeniu klas społecznych, własności i rządu.
W GÓRĘ.
W swoim najważniejszym dziele, o którym już wspomnieliśmy, M. M. Kovalevsyu mówi: Rousseau nie można w ogóle uważać za zwolennika teorii praw niezbywalnych, która znalazła uznanie w leklarashi z 1789 r., rzekomo opracowanych pod jego wpływem, że jednym słowem nie mamy w jego osobie zwolennika doktryny o nieingerencji państwa w inne dziedziny, z wyjątkiem sprawiedliwości i bezpieczeństwa, w To nas przekonuje, że rękopis genewski!) mówi nam o wymuszonym wyznaniu jakiegoś cywilnego symbolu wiary, w którym nie tylko uznanie istoty najwyższej zostaje podniesione do poziomu dogmatu, ale także życie pozagrobowe, wieczna błogość dobra i pokuta za zło, a wreszcie świętość umowy społecznej i praw °).
Ale jaki jest sekret wpływu Rousseau na rewolucję francuską, wpływu, któremu nikt nie zaprzecza?
W każdym razie nie możemy wyjaśnić systemu Rousseau inaczej niż to zrobiliśmy powyżej. Jeżeli założymy ostateczną harmonijną zjednoczenie woli, jak to zrobił Rousseau, jeśli założymy, że w wyniku takiego zjednoczenia powstanie wola powszechna, jeśli wola ta nie może mieć innego interesu niż ten, który ma jednostka, to czy możemy mówić o naruszeniu dóbr osobistych jednostki? Kto ich zabierze lub zgwałci, jeśli prawo i rząd nie są przeciwko ludowi ani obok ludu, ale w samym narodzie, cielesnym z mięso i kość z jego kości? Osoba broniła swojego
Botsu, gdy rządził nim szef. Ale przyjmując twierdzenia Rousseau, których błędność zauważono powyżej),
D) Fragmenty Multu i Bougie. 2) Or. s. 16. 426-421. Zauważmy, że indywidualizm polityczny to nie to samo, co nauczanie o niestosowaniu przemocy przez państwo. 3) Według słów Johna Stuarta Milla, z których jasno wynika błąd polityczny Rousseau. Około. 3 s. 350, 23%
ha tt