2) Jak scharakteryzować ten wpływ w ten sposób: „wartość moralna człowieka pochodzi z naturalnego źródła”. Ani wychowanie umysłowe, ani postęp nauki, ani rozwój umysłowy nie mają na to wpływu i nie mogą uczynić człowieka dobrym. Osoba ignorantka i niskiego pochodzenia może być moralna, to znaczy może osiągnąć to, czego nie może dać ani nauka będąca na wysokim poziomie, ani wiedza. W tych słowach Kanta (patrz fragmenty wydania Zevarege. [H. G. $ 241 i Kh. G. 610 g. sam Kant). Łatwo rozpoznać idee z rzeki Dijon. i Emila Russo.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
I ONA
— 381 niman!e; Za pomocą tego normatywnego rozumienia wyrywa on osobowość człowieka ze sfery konieczności i wprowadza ją w sferę wolności. Kantowi udało się zatem zarysować osobowość moralną z perspektywy jej samodzielnego istnienia. Napotykamy tu wyraz tego samego prawa walki norm-rozumień, które odnotowujemy na kartach tego eseju. W walce ze starym rozumieniem normatywnym, obejmującym osobowość i jej działanie, proponuje się nowe rozumienie normatywne, które w przypadku konfliktu z pierwszym, tworzy osobowość w pewnym stopniu jako oparcie dla jej niezależności i niezależności. Taka jednostka, czyli rozumienie normy wyzwalającej, odpowiada określonemu środowisku, do którego, że tak powiem, jednostka jest przypisana i w którym odnajduje sprzyjające warunki do dalszego rozwoju indywidualności. Tak więc nawet sofiści przeciwstawiali prawo natury prawu natury - gdy bronili autonomicznej, nieokiełznanej woli silnego człowieka. Są więc niezachwiani w obronie ludzkiej osobowości, a za nimi rzymscy prawnicy powołali, shta auoge Preguise, przeciwko niewolnictwu i uprzedzeniom kastowym, wspierani przez „rpuay$ 1e2 of”, zrozumiany! o obywatelstwie® mgra i zrozumienie o 115 pafiga]e. Tym samym chrześcijaństwo rozbiło jedność starożytnego państwa, wydzierając z niego tożsamość spowiednika zakonnego. Przez całe średniowiecze, kiedy etatyzm zderzał się z teokratyzmem, Kościół katolicki, gdy był nieposłuszny państwu, zawsze kierował się zasadą posłuszeństwa Bogu, a nie ludziom. Tym samym reforma, zwracając się ku reprezentacji wspólnoty ewangelickiej i bezpośredniemu postrzeganiu nauczania ewangelicznego przez jednostkę, rozerwała absolutyzm katolicki. W ten sposób powstała naturalna norma prawna, która położyła kres etatyzmowi, poprzedzonemu mgłą, w oparciu o zwrócenie się ku stoickiej idei prawa naturalnego i wyobrażeniom o człowieku,
swą żywiołowością i cnotami, zdemokratyzowane chrześcijaństwo
— 382 tyzmu, - którego efektem była rewolucyjna, amerykańsko-francuska doktryna deklaracji, i nieprzypadkowo poprzedziły ją prawa człowieka. prawa obywatela. Z podobnej zasady skorzystał także Kant, tworząc swoją teorię wolności człowieka w świecie zrozumiałym. Dotknęliśmy już ogólnie znaczenia dla naszego problemu tej przesiąkniętej woluntaryzmem teorii, a teraz w tym samym celu wskażemy jedynie główne punkty kantowskiej nauki o prawie i polityce.
Punktem wyjścia nauki prawa Kanta jest wolność. Natomiast w nauczaniu Kanta o moralności mówi się o wolności wewnętrznej, czyli o dobrej woli, która działa moralnie, niezależnie od wszelkich zewnętrznych wpływów i relacji, to w odpowiedzi na pytanie: czym jest prawo, musi przyznać, że w prawie znajdują się normy regulujące stosunki między ludźmi. Wchodząc w taką relację jednostka odkrywa przejaw wolności, którą Kant nazywa wolnością zewnętrzną. Jak powiedzieliśmy powyżej, rozumienie jednostki w oparciu o wolność w naukach etycznych pozostaje takie samo dla teorii prawa, dlatego też wolność, równość, godność i niezależność jednostki uznawane są za istotne dla definicji prawnych 1). Inaczej mówiąc, uzewnętrznienie wolności przez każdą jednostkę musi odbywać się pod warunkiem równości, czyli uznania dla wszystkich tych samych warunków działania. Stąd Kant wyprowadza formułę prawną. przypomina tę, o której mówiliśmy, analizując deklaracje francuskie. „Prawo to zespół warunków, pod którymi arbitralność jednostki może być skoordynowana z arbitralnością innych jednostek, zgodnie z ogólnym prawem wolności” ®).
Korzeń prawa i moralności jest ten sam – wolność, ale przejawy tej wolności są różne, tak jak inna jest motywacja. Jasne – 11 dolarów 46 dla niej, Slezsieye, Ze zła eke! istota obywateli „iva getIsvel A+yIsche”.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
VSU.