Reelex do pamięci, rozumu, woli. Musimy jednak zwrócić uwagę głównie na następującą okoliczność; ważne nie tylko dla scharakteryzowania jego doktryny, ale także dla porównania poglądów etycznych i politycznych Spencera z wcześniejszymi utylitarystami. Kiedy Spencer mówi o doświadczeniu jako środku rozwoju psychicznego jednostki, ma na myśli nie tylko doświadczenie indywidualne, ale także doświadczenie poprzednich pokoleń (filogeneza psychofizjologiczna), doświadczenie odziedziczone od przodków rodziny.
Ze względu na filogenezę jest to tak jakby wrodzone danej osobie uzyskanych dzięki psychicznemu doświadczeniu poprzednich pokoleń.
Dlatego też imFya pozostaje w niezrozumiałej dyspozycji wizualnie skrystalizowane doświadczenie, jednostka jest skłonna do seksupowiedzieć, że ma wiedzę intuicyjną. Zatem,
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
idee, wrodzone właściwości, a zatem wrodzone
1) Poinformowani przez psychologów. Zobacz zwłaszcza Synteza ogólna i Synteza specjalna.
2) Spencer udowadnia, że gnossologiczny empiryzm szkoły skojarzeniowej nie jest w stanie konsekwentnie dojść do ustalenia pojęcia konieczności, czyli zrozumienia, że związek między rzeczami świata zewnętrznego jest adekwatny do związku między przedstawieniami naszego doświadczenia mentalnego. A empiryści muszą przyznać realność bytu, czyli prawdę, której nie można uzyskać empirycznie.
o ekottororritttisichmleiuyvetic l t racja „To, co nazywacie prawem naturalnym” – Spencer mógłby powiedzieć metafizykom, „nie jest wrodzone. Idea pewnych właściwości wolności i równości tkwiących w osobowości człowieka, ale utrwalony wytwór emocji i idei tych, którzy cierpieli na niezgodność swojej indywidualności z otoczeniem społecznym, którzy próbowali tę niespójność wyjaśnić nowym normatywnym rozumieniem i po wyjaśnieniu wprowadzić ją do powszechnej świadomości. Prawo jest podobne. biologiczne. Ponieważ ciało. fizycznie podobne do środowiska, o ile jest biernym uczestnikiem jego życia, o ile ujawnia odmienność od otoczenia, o ile odczuwa w sobie zdolność i siłę oporu. Asymilacja elementów otoczenia osiąga w ciele stopień, w jakim pojawia się przed nami już ukształtowana jednostka i jest ona w stanie przeciwstawić się otoczeniu, czyli, innymi słowy, wdrożyć prawo samozachowawstwa i samoafirmacji, jeśli takowe istnieje nie będąc indywidualnie zorganizowaną istotą, jednostka nie jest w stanie się zachować i umiera z powodu niemożności znalezienia jej sprzyjających warunków do walki z wrogimi siłami środowiska fizycznego lub społecznego, czyli w tym drugim przypadku umiera od innych jednostek, potężniejszych. Spencer zgadza się tutaj z prawem Darwina. Mianowicie: ma miejsce dobór naturalny. poprzez najbardziej indywidualnie doskonałe działania; mają właściwości odróżniające je od innych okazów tego gatunku. Organizmy o najprostszej i najbardziej jednorodnej strukturze, twierdzi Opener, są najbardziej podatne na niebezpieczeństwa zagłady. Ale im wyższe właściwości intelektualne 060b, tym bardziej złożony jest jego układ nerwowy.
strukturze ważne jest rozwijanie umiejętności głosowania
Nago zasymilowane i moc samozachowawcza. i utwierdzaj się. Opener nazywa taką indywidualnością osiągającą najwyższy stopień indywidualizacji. Jest to „najwyższy przejaw indywidualności człowieka”.
„jesteśmy obdarzeni samoświadomością”, to znaczy jesteśmy świadomi naszego „ja”. Ściśle rzecz biorąc, jednostka osiągnęła w stosunku do otoczenia pozycję większej lub mniejszej równowagi. Wyjaśnienie norm, według których osiągana jest większa lub mniejsza równowaga, jest zadaniem etyki. ®) Normy etyczne, zdaniem Spencera, to nic innego jak definicje warunków, w jakich jednostka może osiągnąć najwyższy stopień rozwoju. Co więcej, etyką w pełnym tego słowa znaczeniu można nazwać nie tę jednostkę, której impulsem do moralnego zachowania jest „sankasza Benthama”, ale cała jej istota jest odtąd tak przeniknięta moralnością, że można postawić znak tożsamości pomiędzy osobowością moralną a osobowością emocjonalno-intelektualną. (Mówiąc o takiej tendencji w rozwoju moralności, Spencer przywołuje słowa G. Maine'a, które nazywa głęboką prawdą - „jednostką starożytnego społeczeństwa była rodzina”, a jednostką „nowoczesnego społeczeństwa jest jednostka”).