Ten moment w życiu religijnym i politycznym Henriego, który wywarł najgłębsze wrażenie w umysłach całej Europy Zachodniej, jest żywym historycznym komentarzem do stanowiska Guyota (przyjętego przez niego od swojego nauczyciela A. Fulliera), że idea najwyższego działania jest siłą pragnącą urzeczywistnić.
1) 163. s. rozdz. TO,
przysięga soja w ozzy ro. świerk obrobiony NK wartość zab: 18 le cha a akcja!e; że pomysł jest nawet czymś, co już się rozpoczęło i już doszło do skutku, niż najwyższe działanie”).
Na gruncie angielskiego purytanizmu lub nonkonformizmu wyrastali niezależni, lewicowcy i quekerzy. Pierwsi spędzili życie w całkowitym zaprzeczeniu tradycji kościelnej, czyniąc religię sprawą osobistą każdego, nie tylko pod względem treści, ale także form organizacji religijnej. W swojej demokratyzacji wspólnota religijna, założona na mocy porozumienia i
Zgadzając się ze wszystkimi swoimi członkami, uznając każdego z nich za pełnoprawnego członka Zgromadzenia, potwierdzając i wdrażając zasadę równości, Niezależni stworzyli prototyp prawdziwej demokracji politycznej! czasy nowożytne, czyli republiki.
Ci ostatni wysuwali żądanie, wracając do idei pierwotnego chrześcijaństwa, oddzielenia Kościoła od państwa. Całkiem świadomie i całkiem słusznie rozwinęli ideę, która przysporzyła im wielkiego zaszczytu w zrozumieniu prawdziwej wolności jednostki.
Mówili, że bez oddzielania Kościoła od państwa widmo przemocy, zawsze gotowe do realizacji, zagraża wolnościom jednostki, niezależnie od tego, w jakiej formie tę wolność głosi się. Od tego czasu historia wielokrotnie potwierdzała i utwierdza tę prawdę
Wreszcie Quekerowie po raz pierwszy zrealizowali myśl stoicyzmu i myśl nauczycieli chrześcijaństwa, którzy faktycznie cofnęli się w porównaniu ze stoicyzmem pod wpływem presji społecznej - to jest idea nienaturalności niewolnictwa.
Wymieniliśmy tylko główne, że tak powiem, wdrożone pomysły. Musimy jednak porzucić spojrzenie opium badaj niezależne i niwelujące podstawowe treści, których logiczne konsekwencje nie zostały jeszcze uświadomione przez życie na całym świecie, ale które zostały zaakceptowane
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
do godz. +8
— 228 istniejących myślicieli politycznych i bojowników powszechnego ruchu wyzwolenia człowieka.
Religijna forma radykalnych myśli etycznych i politycznych tych sekt nie tylko nie osłabiła ich znaczenia dla filozofów państwa, ale uczyniła je bardziej zrozumiałymi i, że tak powiem, bardziej namacalnymi dla ludu, gdyż dla ludu rzeczą najbliższą i najbardziej zrozumiałą była religia. A poza tym prześladowana religia staje się elementem oporu społeczeństwa, które ją wyznaje. Religijne sekciarskie społeczeństwo Angsha odegrało właśnie taką rolę w rozwoju indywidualizmu. Voltaire”) dobrze scharakteryzował angielskich sekciarzy, mówiąc, że sami wybierają najwygodniejszą drogę do nieba. Idee sekciarskie zostały rozpowszechnione w wielu tysiącach broszur i pamelek, których liczba obecnie liczy setki tomów w British Museum. Miały one ogromne znaczenie dla edukacji narodu angielskiego, który do niedawna był ostoją indywidualizmu politycznego zarówno w starym, jak i nowym St.
Cii.
Skoncentrujemy się przede wszystkim na tych punktach doktryny niezależnych i wyrównywaczy, które z jednej strony sąsiadują z naukami indywidualistycznymi XVI wieku, zwłaszcza bojownikami tyranów 2), z drugiej zaś służą jako ogniwa w dalszym rozwoju kierunku indywidualistycznego. Widzieliśmy, że doktryna Tyranomacha, opowiadająca się za absolutyzmem, jest mocno zabarwiona zabarwieniem religijnym.
Przez całe średniowiecze literatura religijna w języku katolickim, przetwarzająca perkal, była także nośnikiem doktryn politycznych. Nieco później walka wyzwoleńcza była kontynuowana na tych samych podstawach. Nawet w głębinach
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
2) Lub tyranomachus. Zobacz pierwszą część tej książki.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
r V vy a ri kt aaa
W samym katolicyzmie, co dziwne, znaleźliśmy rewolucyjno-indywidualistyczne poglądy na podstawy władzy państwowej i na kwestię pochodzenia państwa. To oczywiście pokonało ludność ukraińską o radykalnych zasadach indywidualistycznych, choć dalekie było od spójności z ruchem wyzwoleńczym. Wśród tyranomachów czciliśmy także katolickich jezuitów Marannę, Bellarmpnę, która nauczała, że z prawa Bożego władza należy do ludu i może ją delegować komukolwiek. Władza absolutna, czy to kościelna, czy polityczna, nie toleruje podziału władzy nad indywidualnym podmiotem.