problem, który w wykonalny sposób może rozwiązać następca i uczeń Benthama, John Autumn Mill. (Problem praw mniejszości uciskanej przez większość liczebną jest problemem demokratycznej koncepcji państwa). W swoich sądach w tej kwestii Bentham kierował się nastrojem optymistycznym, który zauważyliśmy w czasach Rousseau. Obydwaj zadali pytanie, pierwsze o wolności, drugie o szczęście jednostki: jak szczęście i wolność mogą podlegać większym ograniczeniom dla jednostki, niż jest to konieczne do równego korzystania i nadużyć ze strony innych jednostek? Obydwoje odpowiedzieli negatywnie na to pytanie. Promując takie ograniczenie, każdy członek ciała ustawodawczego w istocie działałby wbrew własnej wolności i własnym interesom; a według Rousseau i Benthama ma to przeciwdziałać charakterowi jednostki; zgodnie z poglądem pierwszego, - powód; zgodnie z poglądem drugim, - właściwości jednostki polegające na reagowaniu przyjemnością i cierpieniem. Maksymalizacja wolności była marzeniem Rousseau; maksymalizacja szczęścia była ideałem Benthama. Trzeba przyznać, że marzenie Rousseau odzwierciedlało metafizyczną i idealistyczną koncepcję racjonalnej jednostki; Ideał Benthama podkreśla praktyczny i utylitarny nastrój, jaki stworzyła idea empirycznej jednostki.
Jeśli pamiętamy, Rousseau krytykował Brytyjczyków za uwolnienie władzy z rąk poprzez akt wyboru przedstawicieli do parlamentu. W niektórych miejscach pism Benthama, pomimo całej konkretności jego myślenia, widać wyraźnie, że mistyczna myśl o supremacji ludu nie opuściła go, zwłaszcza gdy przeciwstawiał swój radykalizm liberalizmowi naturalno-prawnemu. Optymistycznie wierzył także, że Parlament nie naruszy zasady maksymalizacji szczęścia, dlatego (nie należy ani na minutę tracić z oczu jego hipotezy o tożsamości i idei dobrej woli)
EO tj. I ja
w żadnym wypadku nie powinniśmy umniejszać części tego szczęścia przysługującej każdemu człowiekowi, a także części bezpieczeństwa), niezbędnej, aby każdy mógł cieszyć się swoim szczęściem.
Należy tam szukać gwarancji wolności jednostki,
zabawka
W którym miejscu angielski prawnik przechodzi do omówienia instytucji władzy wykonawczej? Nie zgadza się z teoriami Monteskiusza na temat podziału władzy, który ma na celu przeciwstawienie się despocie. absolutyzm ^). Mówi, że zawsze możliwe jest porozumienie między przedstawicielami władzy w sprawie celów uzurpacji. Jako praktycznie skuteczną gwarancję przeciw nadużyciom władzy wykonawczej nad jednostką Bentham proponował ograniczone kompetencje do minimum. Można dać jej mniej pieniędzy, stworzyć za nią odpowiedzialność prawną i moralną. Szczególnie Bentham wiąże duże nadzieje z ostatnim rządem, żądając jak najszerszego rozgłosu dla wszystkich ministrów. Bentham uważa, że w warunkach otwartości wysoko rozwinięta opinia publiczna jest najlepszą przeciwwagą dla wszelkich nadużyć władzy wykonawczej. Zwłaszcza, jeśli weźmiemy pod uwagę, że co roku w drodze głosowania można stosunkowo szybko wywrzeć presję na rząd, jeśli jest on rzeczywiście osadzony społecznie”.
Podsumowując, o Benthamie trzeba powiedzieć, że opierając swoją filozofię polityczną na zasadzie indywidualnego i ogólnego szczęścia członków państwa, próbując znaleźć w naturze ludzkiej właściwości indywidualności i, wraz z | pomóc zaobserwować, stworzyć zrozumienie jednostki empirycznej, | Bentham tylko częściowo zrealizował swoje plany. DJ- | Rzeczywiście nie można mu odmówić tego, że jest reprezentowany przez nie chodzi o indywidualny konkret, a rzeczywistość jest rozumiana! Jestem abstrakcyjny | człowiek naturalnie - doktryna prawna, rewolucyjna; co jest:]
1) Zobacz Riaerez 4a soye sous sv. HG, cześć. 54 gejów. Esa]iv. T. 1. s. 66 ją. zu. 2) T. G. Tasidiye 4ez azzesht6ez.
— 418 dąży do obserwacji, czyli zbiera w ten sposób materiał do rozwiązania problemu relacji jednostki do państwa, wpisującego się już w pozytywny kierunek XIX wieku. Jeżeli jednak koncepcja praw naturalnych i niezbywalnych obejmuje ludzi i jest teorią metafizyczną, to podobny zarzut można postawić Benthamowskiej zasadzie szczęścia, czyli przewadze przyjemności w bilansie życiowym jednostki.
Wystarczy postawić pytania: gdzie starożytny obywatel, średniowieczny mnich czy rycerz, humanista i protestant odnalazł swoje szczęście, aby przekonać się, ile racjonalności kryje się w założeniach benthamizmu. I twórca ten musiał instynktownie sięgnąć do swoich scholastycznych tablic i katalogów, aby zapełnić tym procesem brak definicji, który naturalnie powstał w epoce Benthama, tak centralnego Bacona, Linneusza itp., na skutek niedostatku pozytywnego materiału naukowego.