— 59 podążając w interesującym nas kierunku, jako przyszłego metodologa indywidualizmu politycznego. Wskazywał na duchowy rdzeń jednostki jako istotę poznającą niezależną od zdrajcy religijnego. Racja jednostkowa, zdaniem Kartezjusza, jest jedynym kryterium oceny form politycznych. Formę polityczną, jako ideał, do którego należy dążyć, można skonstruować matematycznie. Jego omówienie sposobu ustalenia zupełnie nowej zasady, która znajdzie szerokie zastosowanie w późniejszej filozofii politycznej. Ta metodologiczna zasada głosi, że wyjaśnienie całości musi wynikać z wyjaśnienia części. Łatwo tu dostrzec indywidualizm kolejnych teorii prawa naturalnego.
Kartezjusz nie zastosował swojej zasady do polityki. Ale jak na swoje czasy osiągnął więcej. Stworzył koncepcję jednostki duchowej, epistemologicznej, która później stała się podstawą do skonstruowania koncepcji jednostki politycznej, tego atomu umowy państwowej. Uwolnił jednostkę epistemologiczną i w ten sposób przygotował drogę do wyzwolenia jednostki politycznej, która jego zdaniem była jeszcze całkowicie zależna od „władców i dostojników”.
Aby w pełni zrozumieć wagę głoszonej przez Kartezjusza nowej zasady metodologicznej wyjaśniania świata przez części, a w konsekwencji państwa przez jednostkę, należy pamiętać, że średniowieczna filozofia państwa nie wyrosła z tradycji arystotelesowskiej (monarchia, arystokracja, republika-demokracja). Dodała do niej jedynie ideę królestwa niebieskiego, jako kryterium porównawczej oceny państw politycznych, świeckich. formy Zawsze wynikało to z teorii Arystotelesa: człowiek jest zwierzęciem politycznym. Dlatego też cała uwaga filozofów prawa starożytności i średniowiecza była skupiona
1) Patrz dalszy rozdz. o filozofii oświecenia.
rt UR C h a i
— 213 skupiono się na pytaniu: jaka jest forma społeczna i jej struktura, do której należy człowiek? Konkretny opis takich form i ich cyklicznego przejścia od jednej do drugiej (teoria transformacji) – oto cała treść nauczania politycznego aż do średniowiecza włącznie, nad którym Ipa jest satsai! opierała się ileia perkwy i królestwo niebieskie. Ta treść jest materiałem dla kompilatorów nawet w XVII wieku. (Klassen z Helmstedt: Ro sae sotrepaii - 1650 - według Arystotelesa, Neppis Agivaens: Yuosisha roisa w Apzuoey $ she'oit gedisa; Alz. 1651. Nogpe: orega dew. Egapsogyo. Rlegte (Segshepa Pe tesyoa hespogit her tag RaBNsagim etanizegabope, Chediye Rusheriii shogImz. 1623. itd.) W tej fascynacji formami kryje się częściowo błędny pogląd, który przeniknął do filozofii stanu czasów nowożytnych, który polega na tym, że jedynie forma polityczna może zniszczyć zło społeczne.
W przeciwieństwie do tych kompilatorów, którym obca była idea ewolucji, struktura cyklicznej teorii transformacji, znana starożytnym filozofom prawa, Kartezjusz zwraca uwagę z jednej strony na brak immanencji stanu rzeczy, a z drugiej na izmfnesh opfnok rzeczy wskutek samorozwoju jednostki (co spowodowało, że filozof został skrytykowany przez mnichów, którzy złożyli przysięgę, że będą brać pod uwagę do końca życia jako prawdziwe i dobre raz na zawsze).
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
u, m, u] i
Kartezjusz, zadając pytania. cała stara mądrość skupiała przede wszystkim swoją uwagę na samej osobie, niezależnie od jej otoczenia. Swoją analizą wbił w myślącą substancję punkt odniesienia wszelkiego rozumowania filozoficznego. Swoją metodą niwelował rozdźwięk pomiędzy podmiotem poznającym a poznawalnym środowiskiem. Odkrył jednostkę duchową, zagłębiając się w duchową naturę ludzkiej osobowości. Uwolnił tę duchową jednostkę od tradycyjnych autorytetów. Ale uwolniwszy go, za bardzo oderwał go od otaczającego środowiska społecznego °). Tego jednak nie można zarzucić Kartezjuszowi, który celowo uchyla się od przeprosin za związek łączący jednostkę duchową z jednostką polityczną. Wskazując jednak absolutnie poprawny sposób badania elementów naturalnych w jednostce duchowej, podsunął tym samym ideę kolejnym filozofom prawa do poszukiwania tych samych elementów naturalnych w jednostce politycznej czy obywatelu państwa. Lub w ten sam sposób filozofowie prawa odkryli „zapomniane prawa naturalne” w jednostce politycznej. W ten sposób apostoł wyzwolenia ludzkiego rozumu wskazał teoretykom prawa naturalnego i doktrynerom rewolucji francuskiej drogę do wyzwolenia jednostki politycznej.
Nie minęło dużo czasu, zanim Kartezjusz Rousseau powiedział nie tylko o człowieku duchowym, ale o całym człowieku: „wyrzeczenie się wolności oznacza wyrzeczenie się