— 283 rozwój duchowy i polityczny samej jednostki, gromadzenie wiedzy i krytyczna ocena tych elementów; zawierające ludzką świadomość, powinny zostać wzbogacone przez rozwój innych, możliwych punktów widzenia na formy religijno-polityczne i ich relacje. Zauważyliśmy mimochodem, jakie znaczenie filozofia arabska, a zwłaszcza filozofia Awwerroesa, wniosła ze sobą dla kształtowania się indywidualizmu, swoje przemyślenia na temat porównawczej oceny religii. Spośród nich dwie religie rościły sobie pretensje do znaczenia w historii świata (chrześcijaństwo i mahometanizm), a jedna była i pozostała, pomimo wąskich ram narodowych, silna w swojej starożytności i w powiązaniu z dwoma pierwszymi.
Dla każdej religii porównanie z innymi religiami i krytyczny stosunek do niej jest trudnym sprawdzianem, z którego nie zawsze umysł spowiednika wychodzi przekonany i prawie zawsze wstrząśnięty co do bezwarunkowych prawd dogmatu i kultu, zwłaszcza jeśli religia twierdzi, że ma wyjątkowe i uniwersalne znaczenie. „Dla wierzącego taki stan jest często początkiem wyzwolenia od pierwszego początkowy dogmat. Mimo to popełniany jest izm w łańcuchu dogmatów fakt, że siła relimi i siła vbra uznawane są wyłącznie za relamenty orzeczenia prawdy.
Natomiast w przypadku jakiejkolwiek doktryny politycznej krytyka jej nie zawsze służy ugruntowaniu jej w świadomości obywatela. I cała historia filozofii państwa w istocie nie jest niczym innym jak ciągłym kryzysem tika i stworzenie siedmiu odnowionych doktryn. Biorąc te notatki pod uwagę, powinniśmy pamiętać, że do czasów Spinozy wiele się wydarzyło w dziedzinie literatury religijnej i politycznej. Spinoza żył w epoce wielkiej schizmy dogmatu katolickiego, która rozwijała się przez wieki. Natomiast cała mądrość żydowska, spokrewniona z nim przez krew, była przez niego studiowana niczym ekspert, którego rodzinne środowisko starało się na wszelkie możliwe sposoby zachować.
p jen OBEJRZYJ
Doskonale zdawał sobie sprawę z dwóch przeciwstawnych kierunków tej mądrości – jednego pod wpływem Awicebrona, a drugiego Awiceny i Awwerroesa.
Spinoza był spiętym, intelektualnym współczesnym człowiekiem. praca spowodowana brutalnymi konfliktami na tle religijnym.
Dla filozofa, który w głębi duszy przeżył walkę różnych norm pojmowania i przez prawie sto lat po śmierci pozostał sam zarówno w życiu, jak i w pamięci ludzi, który odszedł do grobu niezrozumiały i przeklęty, stało się jasne, że wśród wszystkich zmiennych sędziów i opinii jedna właściwość pozostaje niezmiennie niezmienna natura ludzka.
Właściwość umysłu polegająca na rozumieniu i krytyce życia dogmatów. Właściwość ta, zdaniem Spinozy, powinna być zgodna z uznaniem przez państwo prawa do wolności myśli i prawa do wolności przekonań.
Jeśli przypomnimy sobie, jak centralną rolę w wyjaśnianiu osobowości ludzkiej, jej psychologii, jej etyki i jej związku z formami współżycia zajmuje w systemie Spinozy rozum, wówczas Twoje żądanie wolności myśli ze strony filozofa jest spójne.
Wolność myśli to nic innego jak główny warunek realizacji pragnienia każdej istoty, aby pozostać w swojej indywidualności (w $10 ezze retzeuegerage). Zadaniem życia ludzkiego jest ćwiczenie i stosowanie własnych zdolności racjonalnych, które według Spinozy stanowią kwintesencję istoty ludzkiej. Ale bez wolności jest to nie do pomyślenia. W konsekwencji, jeśli państwo musi zapewnić warunki korzystania ze rozsądnych zdolności ludzi, to musi gwarantować wolność swoim obywatelom w formie konstytucji.
Jeżeli państwo prowadzi inną politykę w zakresie wolności myśli i wypowiedzi, wówczas narusza prawo.
— 985 rasę istoty rozumnej i podważają jej własne istnienie, ponieważ państwo to nic innego jak umowa zjednoczona i zorganizowana przez zbiór jednostek.
Niszcząc naturę jednostki, czyli naturę jej części, nie może nie zniszczyć siebie.
U Spinozy odnajdujemy nie tylko indywidualistyczny, ale także całkowicie demokratyczny pogląd na państwo.