I to właśnie Spencer upierał się przy zasadniczym punkcie5 swojego indywidualizmu. Twierdził, że zalążki wolności każdego człowieka 1) są w istocie jego naturalnym prawem, niezależnie od tego, jak pogardliwie traktują to określenie, ze względu na wielowiekowe błędne przekonania, które się w nim łączą, wraz z prawdziwymi i fałszywymi wyobrażeniami.
Jest to moment bardzo znaczący dla doktryny indywidualizmu. Niezbywalne prawa obywatela i człowieka z francuskiej deklaracji z 1739 r. i apriorycznego filozofa politycznego z XVIII wieku, archiwizowane przez empirystów, utylitarystów, w rodzinie Benthama, staną przed nami ponownie, wypełnione realną treścią, opartą na danych naukowych,
Spencer dochodzi do wniosku, że pmeyutsii ma ogromne znaczenie dla jednostki politycznej i jest ściśle powiązane z powyższym:
1) Czyli granica, którą definiuje w oparciu o wnioski z formuły sprawiedliwości i ich indukcyjną weryfikację. ) przy E 9
— 446 wspomniane prawo równie ograniczonej wolności (i jej różne rodzaje, czyli prawa naturalne jednostki)”).
Pozytywne prawo do nie pełnienia funkcji taranmana w zakresie praw naturalnych, indywidualnych. Przepisy stanowe same w sobie gwarantują te prawa.
Prawa, które Spencer klasyfikuje jako indywidualne i naturalne, to: 1) prawo do integralności fizycznej; 2) prawo do swobodnego przemieszczania się; 3) prawo do korzystania ze środowiska naturalnego; 4) własność; 5) prawo na dobrach niematerialnych; 6) prawo do dawania i rozporządzania; 7) prawo do wolności wymiany i umów; 8) prawo wolności przemysłu: 9) prawo do wolności, sumienia i kultu oraz 10) prawo do wolności słowa i prasy.
Historia rozwoju każdego z praw pokazuje, że „nagromadzone doświadczenie skłoniło ludzi do ustanowienia praw harmonizujących z różnymi wnioskami wynikającymi z zasady różnych wolności”.
Niewolnictwo zastępuje wysoki szacunek dla czeskiej osobowości. Stopniowo eliminowane są proce itp. stróże, którzy na każdym kroku utrudniają przemieszczanie się jednostek, zarówno na własnym terytorium, jak i za granicą.
Stopniowo zanikała arbitralna ingerencja w majątek i ograniczenia, np. w postaci regulowania jakości towarów w produkcji, w korzystaniu z majątku (np. rodzaju ubioru, liczby koni w powozie), prezentów, transferów itp. Pogląd na ziemię jako własność wyłącznie suwerena musi ustąpić miejsca uznaniu prawa każdego człowieka do ziemi 2). Najwyższa własność ziemi
1) Rozdz. Fundacja etyki XHP. Prawa to nic innego jak różne aspekty ogólnej wolności, która pozwala człowiekowi osiągać zamierzone cele jedynie przy takich ograniczeniach, które zależą od obecności innych osób, które w podobny sposób dążą do podobnych celów.
2) Następnie pan Spencer zrewidował swoje poglądy na temat praktycznego rozwiązania kwestii agrarnej. Jednak, jak czytelnik mógł zauważyć, niniejszy esej, w szczególności analiza doktryny pana Spencera, dotyczy kwestii politycznej jest uznawany nie przez suwerena, ale przez społeczeństwo, którego uniewinnienie | wywłaszczony na potrzeby publiczne 1). Ogólnie rzecz biorąc, biorąc pod uwagę historię praw majątkowych, | zauważamy go. indywidualizacja, zaczynając od stopniowej
Po zniknięciu prymitywnego komunizmu ziemskiego, ingerencji w niego agentów rządowych, jego ochrony, która sięga aż do karania kradzieży mienia, w końcu uznajemy prawo jednostki do przedmiotów materialnych: dzieł literackich i naukowych, groszy, a nawet idei dowolnego wynalazku technicznego.: Znaczenie indywidualizacji jako trend rozwojowy | <subiektywne prawa polityczne (wg współczesnej terminologii)
n), - wyjaśnienie i urzeczywistnienie zasady sprawiedliwości - objawia się w przyznaniu jednostce wyłącznej władzy nad wynikami swojej pracy i związanymi z nią korzyściami uzyskanymi dzięki jej darom. ] Te rezultaty pracy i korzyści „nie są możliwe dla jednostek | odebrać mu bez żądania dla siebie bardziej znaczących wolności, jakich on (jednostka) żąda, i tym samym wycofywania się z tego samego „prawa” °).
Podobny proces indywidualizacji można zaobserwować w historii rozwoju praw wymiany, umów i wolności przemysłowej, które przez długi czas znajdowały się pod jarzmem ingerencji.
„Tva i kontrola najpierw samych władz (plemienny sposób życia plemion, panów feudalnych, cechów itp.), Następnie władcaagentów htvenpykht (regulujących ceny towarów, zatrudniających, „strony relacji między jednostką a państwem), przy czym autor bardziej skupia się na podstawach, wzroście, modyfikacji i grupowaniu indywidualizmu politycznego, o czym mówił już we Przedmowie do pierwszego numeru.