Bacon niewiele zrobił też, aby wypracować politykę, którą teoretycznie kanclerz stanu nie lubił się zajmować. Istnieją przesłanki (np. Gl. USH. S.G. a@ teset zait 228 rubli), że podobnie jak Kartezjusz powstrzymywał go od takich działań ze względu na ostrożność sprzeczną z istniejącym reżimem. Z drugiej jednak strony można zauważyć, że w odniesieniu do polityki Bacon stał na tym samym metodologicznym stanowisku, co w etyce. (Np. nr USH. Ragaroia 34. ExpIsavo. 267. Oe Apotepiz EZaepiagiat).
Cała jego polityka (trzy rozdziały książki Oe apsshepiz Z@epnagiya) ') to szereg praktycznych przepisów°).
Jego niezwykłą cechą jest to, że daje podstawę praktycznej polityki, której Bacon szuka w naturze rzeczy i
1) Nie. Begtopez Paeev.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Biorąc pod uwagę np. w Zegtopes H44e]ez XXVIII stanowisko Arystotelesa: „człowiekiem w państwie może być tylko zwierzę, bóg”, stwierdza, że prawdy i kłamstwa nie da się połączyć w kilku słowach. Rozumując dalej, twierdzi, że osoba poszukująca samotności nie żyje z powiązań społecznych, ale stara się pozostać sama ze sobą i skoncentrować się na wzniosłych tematach! itp. W tym samym naiwnym tonie prowadzone są dyskusje o egoizmie, o podziale interesów jednostki i społeczeństwa
(ХХШ nr.), o reformatorach i innowacjach w państwie (ХХГУ 1.).
wydarzenia, tak jak zapisała je historia. Jest w tym sporo rozumowania, z którego można wywnioskować, że zgodnie z wymogami jego umysłu, Bacon. kontynuował dzieło Maccaveli, jeśli podjąłby badania polityczne. Sprowadzałby politykę do swego rodzaju badań naturalistycznych, czyniąc historię *) przedmiotem swoich obserwacji.
Ludzie muszą badać przejawy form państwowych jako serię rzeczywistych faktów.
Dopiero wtedy można analizować stosunek człowieka do państwa, jego znaczenie, rolę i miejsce w całościowym obrazie politycznym. Ale znowu, zasługą Bacona w porównaniu z indywidualizmem politycznym jest to, że Bacon całkowicie odrzucił relacyjną teleologię, która wchłonęła jednostkę polityczną i uczyniła ją przyszłym obywatelem królestwa niebieskiego. W porównaniu z poprzednim okresem, w ten sposób zarysowuje się tę zasługę Bacona, przywołując scholastykę.
Kiedy scholastykę reprezentują jej wielcy przedstawiciele,
zaczynając na przykład od Albertusa Magnusa, kończąc na IX Akwincie zaczynając i kończąc na Williamie z Ockham, podjęła próbę narysowania obrazu świata, w tym obrazu człowieka i jego relacji do państwa i Kościoła, wówczas obraz ten był ciągiem odrębnych szkiców, połączonych jedynie wspólnym podłożem religijnym. Na górze tego obrazu zawsze można było wyobrazić sobie obraz Boga, z którego promienie padały na cały szkic.
Na próżno szukalibyśmy w tym obrazie praw perspektywy i naturalnego powiązania pomiędzy przedstawionymi obiektami, a także odpowiadającymi ich rzeczywistej rzeczywistości. Były to owoce relatywnej wyobraźni artystów, którzy nauczyli się czerpać ze starych rycin przedstawiających osobę w oparciu o zarządzenia kościelne, a nie na podstawie
1) B., nawiasem mówiąc, napisał historię Heinricha UP.
— 206 anatomia policjanta. Nowy filozof obrał drogę analizy nawet jeśli był przesiąknięty raszonizmem. I
Oparcia dla swego racjonalizmu szukała nie tylko w oczywistościach widzialnych prawdach, ale także w danych doświadczenia. Ale jeśli ona jako filozofka Bacona starała się studiować samo naprawdę poprzez doświadczenie i obserwację, to w zasadzie metodologia rzeczywistości ustanowiła nową zasadę, niewłaściwąwedług metod średniowiecznych naukowców. Ta zasada jest pierwsza kreując naturalny obraz świata, tak różnorodnego jej przejawy, tak trudne zdaniem Bekowa do zredukowania do kilku aksomów, wymagały zbadania konkretnych sta. Jeżeli taką zasadę zastosować do badania człowieka w społeczeństwie, co uczynili najbliżsi zwolennicy Anglików –
Rosyjski filozof, to punkt wyjścia takich badań już był nie będzie „zwierzęcia politycznego”, ale „zwierzę” w polityce społeczność, czyli na łonie natury. Tylko wyobrażając sobie takie zwierzę, zdaniem filozofów prawa, można się nim stać możliwe jest wyjaśnienie praw, obowiązków i formy wspólnego pożycia właściwości „zwierząt politycznych”.
Bacon linią przerywaną nakreślił ścieżkę rozwoju ETYKI
i polityka we wskazanym kierunku I zarażona duchem homM v'ka, w którym główne wymagające pragnienie
Mlesh był w stanie naszkicować ogólnie, po wcześniejszym przestudiowaniu szczegółów,
pospieszył z napisaniem swojej niedokończonej fantazji o Atlantydzie. Łączy w sobie wyniki założeń naukowych,