— 390 doskonale zna nie tylko wartość pracy, współpracy i samorządu. Oprócz indywidualistycznego rozumienia pracy każdego człowieka, przetwarzania przedmiotów przyrody zgodnie z jego potrzebami, motywacjami, zgodnie z jego siłami i uprawnieniami!), wyraża on coś jeszcze, na co nie zwracano uwagi bezpośrednio w ocenach tego pisarza. Humboldt wysuwa na przykład następujące stanowisko: że właścicielem w dosłownym tego słowa znaczeniu nie jest ten, kto cieszy się przedmiotem znajomym, ale ten, kto własną pracą tworzy ten przedmiot 2). Na tej podstawie, udowadniając całkowitą niekonsekwencję opieki policyjnej ze strony państwa, autor wyraża pogląd podobny do Tomasza Pana, że pozytywna aktywność państwa wydaje się zbędna w tych przypadkach, w których możliwa jest inicjatywa publiczna.
V. Humboldt przewiduje powstawanie w państwach wspólnot, które w pozytywnym dziele zastąpią samo państwo i przejmą na siebie w pewnym stopniu nawet środki bezpieczeństwa. Państwo pozostaje z sądem i wojną. Jeśli państwo nie zostało jeszcze wyeliminowane, jak tego chcą anarchiści, to w każdym razie Humboldt w swoim traktacie dostatecznie obniżył znaczenie państwa, ograniczając jego rolę jedynie do działalności negatywnej (funkcje bezpieczeństwa zewnętrznego i wewnętrznego) i deklarując zło interwencji i stagnację władzy dla jednostki.
Anarchiści wydają się zgadzać z Humboldtem wychwalającym państwo jako złe. Pojawiła się przed nimi alternatywa uznania państwa za wielowiekowy błąd, tak jak to zrobili francuscy doktrynerzy z absolutyzmem.
1) Zobacz Leep... IP. t pe.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Puzskiego i rewolucji angloamerykańskiej, czy uznania państwa za kategorię historyczną, której konieczności ze względu na możliwą transformację społeczną łatwo zaprzeczyć na przyszłość. W tym drugim przypadku państwo jest bowiem jedynie gatunkiem przejściowym dalszych form społecznych. I niezależnie od tego, jak daleko autor był od takiego uzasadnienia swoich poglądów, nie sposób nie przyznać, że same jego poglądy ujawniły tendencję do jak największej eliminacji wpływu państwa na życie jednostki, preferując dla niej wolne społeczności jako bezpośrednie i pozytywnie działające środowisko. Sam Humboldt przenosi na nie ogromną część dotychczasowych funkcji stanu, a ponadto w wyrażeniach, które mimowolnie zmuszają do zapamiętania pewnych idei anarchizm'). Na przykład V. Humboldt zaprojektował związki komunalne, udowadniając ich pełną możliwość, przy pewnym stopniu oświecenia i ich stosowność. Te samoinicjowane i amatorskie społeczności, dobrowolnie kontraktowane między ludźmi mającymi dobre intencje dla ich wzajemnego bezpieczeństwa (na przykład w celu realizacji jakiejkolwiek niebezpiecznej gałęzi produkcji), mogą swoją działalnością zastąpić (w powyższych i wielu innych przypadkach) działalność państwa.
W ten sposób, że tak powiem, stopniowo samozniszczysz wskazane funkcje stanu, V. Humboldt, aż do zobaczenia prawdziwego celu stanu °).
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Myśl wyrażona tutaj w formach odzwierciedlających epokę oświeconą wyróżnia się swoją specyfiką i być może ciasnotą, ale nie stanowi jej fundamentu: optymistycznej wiary w dobroczynne skutki wolności, pobłażania sobie, pobłażania sobie, życzliwości jednostki, dobrowolnego porozumienia z innymi jednostkami, jakie ma być. znacznie silniejsza i znacznie bardziej zgodna z tą surową, trwającą całe życie dyscypliną, z tym upodobaniem do sankcji i wzorców, które wyróżniały etyczne i teokratyczne normy zrozumienia, oraz z warunkami czasu i sprawiedliwości, czyli wpływu na jednostkę otoczenia, o którym przez dwadzieścia lat Monteskiusz zbierał informacje z historii i krajów całego świata?