Odmienną ścieżkę wiedzy religijnej i pobożności proponowały sekty mistyczne i spirytystyczne. Rozumienie prawd religijnych za pomocą rozumu zostało tu zastąpione religijną postawą osobistych uczuć. Mistycyzm był niezwykle faworyzowany przez indywidualizm, z którym można się utożsamić. Rytuały, formuły liturgiczne i modlitewne, organizacja i hierarchia kościelna – to wszystko jest ważniejsze do stracenia dla tych, którzy poczuj się oświecony przez „shashep Pe” i dąż do tego do swego oświecenia, wytężając całą swą istotę. Spotykamy tu najintymniejszą esencję ludzkiego „ja”, zupełnie niedostępną dla spojrzenia innych. Jednak pomimo różnic pomiędzy tymi metodami poznania religijnego, istnieje między nimi podobieństwo w umożliwieniu osobistej weryfikacji prawd religii i przyjęciu ich w drodze powszechnej zgody. Ramożliwe i prawdziwe jest przyswojenie ich z umysłem, mistycyzmem i duchowością - z wewnętrznym uczuciem. Ruch religijny pod wpływem tych dwóch metod zarażania mas dokonuje się w jednostkach i promuje bohaterów religijnych,
Osobowość rośnie na twoich oczach. A to jest szczególnie ważne dla jej ideału życia, dla norm jej zachowania, których korzenie wciąż żywią się reliktową treścią świadomości.
Jednostka zyskuje pewność niezależności od systemu idei i form tradycji, a Kościół zostaje wyeliminowany. Innymi słowy: sam człowiek staje się Kościołem.
Podobnie filozofowie naturalizmu tamtej epoki przeciwstawiali człowieka, jako zindywidualizowaną ostateczną formę istnienia przyrody, mikrokosmosowi i makrokosmosowi.
Jeśli głębiej zastanowisz się nad omówioną właśnie metodologią religijności i odpowiadającym jej poglądem etyczno-religijnym, w prezentowanych przez nią ideach znajdziesz przygotowanie do sekularyzacji religii od etyki.
W rzeczywistości spotykamy w nim pogląd na religię nie jako na historycznie ustalony i obowiązujący system, ale jako na przyciąganie głęboko zakorzenione w naturze ludzkiej, realizowane przez niego w sposób unikalny na podstawie nasyconego materiału, który jest przyswajany przez leżącą u jego podstaw osobowość lub odrzucany w części lub w całości, zgodnie z jego własnym wyborem. A kryterium wyboru jest duchowa i moralna natura jednostki, czyli osoba fizyczna z jej zdolnościami, właściwościami, intymnymi aspektami swojego „ja”.
Kościół średni, katolicki i ogólnie kościelny
Jej zdaniem widziała w Kościele środowisko zbawcze, które mocą zawartej w nim łaski powinno przyczyniać się do etycznej doskonałości jednostki (do osiągnięcia doskonałości).
Mam przejebane i
Co się więc dzieje? Okazuje się przede wszystkim, że sam Kościół, ze wszystkimi swoimi środkami zbawczymi, w odniesieniu do osobowości moralnej człowieka, nie jest w stanie spełnić tak wysokiej misji, jaką przyjął, z powodu całego szeregu wypaczeń prawdy religijnej, oszustw itp. Bolfe w czystej postaci może być bezpośrednio dostępny dla każdego. Człowiek może sam, bez pomocy z zewnątrz – niezależnie od tego, skąd ona pochodzi, z zewnątrz czy z instytucji – wykorzystać ją dla własnego doskonalenia etycznego.
Wystarczy dodać tutaj odnotowaną przez nas nawet wśród aweroistów ideę o porównawczej krytyce religii, kwestionującej wzajemną prawdę, a z drugiej strony ideę renesansu o człowieku naturalnym, którego zachowanie wyznaczają normy naturalne, aby władza religia nad jednostką, jeśli nie została całkowicie zniszczona, to została podzielona. Dla świadomego człowieka zmienne normy rzeczywistości wyznaczane są przez czas i przestrzeń,
Pojęcie naturalnego człowieczeństwa wydawało się być podstawową podstawą osobowości, a także jej zachowań jednostkowych i społecznych. Natura, a nie Kościół, jest matką człowieka.
Głęboki kryzys świata religijnego i zrozumienia życia, który miał miejsce w XVI i, co najważniejsze, w XVII wieku, ogarnął zaawansowaną ludzkość na gruncie schizmy kościelnej, kiedy zamiast Kościoła powszechnego, jako instytucja, traciła swoje prawdziwe znaczenie, osobowość religijna i wiele zgromadzeń zakonnych, uwarunkowanych nie tradycją, ale zgódźmy się na ubfzhdenya lub utworzone! I. Aby to zrozumieć, trzeba zrozumieć VMFST i TFM bez patrzenia na ludzką naturę, która stanowiła podstawę większości sekciarskich nauk.
1) Zapożyczone przez nich z grecko-rzymskiej filozofii postarystotelesowskiej.
och, cześć jej NMA, kłamstwo OV RNR ide wole. ELOdBZGAL, 88