Dogmatyczne normy katolicyzmu, będące tak mroczną refleksją nad etyką i polityką, tracą swoją moc. Czerpią je z badania naturalnych warunków ludzkiej egzystencji i kipiącej, dociekliwej aktywności ludzkiego umysłu, przed którą zdawały się otwierać nieskończone horyzonty. To nie śmierć i to, co nieziemskie istnieje, ale życie ziemskie przyciąga uwagę Bacona, podobnie jak wcześniej jego humanistyczni poprzednicy. Co więcej, życie natury jest przedmiotem zainteresowania Bacona, ponieważ jest to podziemny świat, w którym tworzy się tu na ziemi królestwo człowieka. Głoszenie królestwa człowieka, hasło filozofii nowożytnej, jakby w opozycji do augustianów, miasta Bożego, ujawnia więcej niż tylko jednostronny utylitaryzm, o który wciąż oskarżają Bacona niektórzy historycy filozofii. Utylitaryzm Bacona ma szersze znaczenie. Utylitaryzm Bacona jest przede wszystkim kontynuacją zmiany spojrzenia na naukę i samą filozofię.
Celem filozofii starożytnej było zrozumienie jedności natury i jedności władzy panującej nad człowiekiem.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Uosobieniem władzy było państwo-miasto. Wielcy filozofowie prawa w tej formie politycznej poszukiwali podstaw praw człowieka i ludzkiej sprawiedliwości,
Filozofia środkowoeuropejska podążała tą samą drogą, od abstrakcji do konkretu; Punktem wyjścia filozofii prawa średniowiecza jest ciągłe dążenie ortodoksji do określenia wszystkiego, co należało do osoby ludzkiej, jako osoby i obywatela, do Kościoła.
Interpretacja i stosowanie prawdy religijnej w sprawach prawnych i politycznych podlegały kompetencji nie każdego ludzkiego umysłu, ale wybranych o kwalifikacjach duchowych.
Dlatego też od chwili, gdy umysł ludzki zadeklarował prawo do wiedzy nie kwalifikacyjnej (zesip@it FeoTostali), ale wiedzy wolnej (zesipatsa taNopesh), w czasach nowożytnych rozpoczęła się era wyzwolenia indywidualnego umysłu, który stawiał i rozwiązywał własne problemy w filozofii.
Potężne dążenie Bacona: stworzyć królestwo ciała, niezależne od heteronomicznego (w stosunku do jednostki) tsflogo, a wyłącznie dla samej osoby, ponadto stworzyć własnym ludzkim wysiłkiem, za pomocą doświadczenia, a to królestwo w pewnym sensie równałoby się królestwu niebieskiemu (No. u. ogs., 68. A) – było dążeniem rewolucyjnym.
Bez względu na to, jak bardzo Bacon kładzie nacisk na doświadczenie, bez względu na to, jak bardzo ceni obserwację, nadal posługuje się rozumem jako ostatnią deską ratunku w zdobywaniu wiedzy i pod tym względem jest bliski racjonalistycznemu charakterowi swojemu i swoich bliźnich.
Wreszcie, mówiąc o korzeniach filozofii Bacona, które sięgają przeszłości ruchu pozycyjnego, należy wspomnieć, że w kwestii podporządkowania państwa dochodu trzyma się on reformistycznych doktryn prawicowego protestantyzmu. (Oldendorij, Gemming, Winkler itp.).
Takie połączenie wyników ruchu humanistycznego i reformatorskiego nabrało Bacona charakteru zasad potwierdzonych naukowo; Niektóre z nich nawiązują do naszego tematu, a także uczą o bożkach. Bacon wskazuje na błędy (140], a Jut1 to Thea”), powstałe w filozofii wyłącznie na skutek wiary w autorytety dominującego życia i światopoglądu. Radzi zwrócić się ku prawdziwemu źródłu – kryterium poznania – rozumowi. Angielski myśliciel w mocnej i prostej formie realizuje ideę, że pomiędzy naturą, tj. pomiędzy poznawalnym a umysłem ludzkim, czyli wiedzą, nie powinno być środków o charakterze autorytatywnym. Bacon i ODecarte można nazwać Protestanci filozofii w tym samym sensie co Luter i Kalwin są protestantami religijnymi.
Następnie Bacon zbuntował się przeciwko formom religijnym i dogmatom średniowiecznego katolicyzmu, a Bacon zbuntował się przeciwko werbalnej mądrości, w którą ubrana była dominująca filozofia średniowiecza.
Odrzucenie takiej werbalnej mądrości – Bacon uznał to za nieniezbędne do zbudowania prawdziwej nauki przyszłości. (Przedstawił panu jej prospekt emisyjny w swoim eseju: „Oe FopNaye her apotepiz zsepNagit”). Oznaczało to, razem z
Tm, aby odsłonić niektóre przeszkody stojące na drodze samoświadomej osobowości.
Od Bacona jest absolutnie jasne, że chce wzmocnić tę osobę poprzez wiedzę o przyrodzie i człowieku, czyli poprzez samopoznanie. Droga wskazana przez Sokratesa, choć w innej formie.