Ponieważ w dużych państwach jest to niemożliwe, a w małych wiąże się to z wielkimi niedogodnościami, konieczne jest, aby ludzie za pośrednictwem swoich przedstawicieli robili wszystko, czego sami nie są w stanie zrobić”. Jak powszechnie wiadomo, zauważył Rousseau
1) Zobacz zwłaszcza książkę. W GÓRĘ.
le ezh MVV: 5. 5 ыы SOFA» rtov ony VR ONY Zda salo
Powiedział, że to Brytyjczycy stracili wolność po tym, jak wybrali i wysłali swoich przedstawicieli do parlamentu.
Gdyby Monteskiusz teoretycznie za bardzo oddzielił to, co polityczne. i wolności obywatelskiej, to Rousseau jest winny. wręcz odwrotnie. Oprócz tego, co już powiedzieliśmy, rozważmy polityczny indywidualizm Rousseau.
Monteskiusz jedynie skrótowo nawiązuje do stanu naturalnego, który zastąpił prymitywnym stanem ludzi (w znaczeniu, jakie nadała temu słowu współczesna etnologia). Rousseau w pełni trzyma się racjonalizmu doktryny prawa naturalnego.
Można go nazwać filozofią prawa Kartezjusza. Tak jak ten ojciec racjonalizmu odrzucił dzieła swoich poprzedników, tak Rousseau stwierdził *), że pisma Pascala, Locke’a, Leibniza i innych go nie zadowalają. Jest zmuszony od nowa zbudować teorię prawa i państwa. I rzeczywiście, właśnie został zbudowany na nowo. Wszystkie elementy indywidualizmu politycznego, jakie można znaleźć u Rousseau, zostały przekazane przez poprzedników. Ich synteza u Rousseau nie pozostawia przedzła konstytucji państwowej. Jedność suwerenności, tak chroniona przez Rousseau, będzie w istocie sprowadzać się do formuł: suwerenność należy do wszystkich ludzi i wszyscy są suwerenowi podporządkowani. Każdy obywatel jest suwerenem.
W tej formule indywidualizm zdaje się osiągać swój szczyt. I jest to akceptowane przez współczesną doktrynę polityczną demokracji jako zasadę. Jego znaczenie to pojedynczy naród - źródło władzy. Zasada ta jest zasługą Rousseau dla badanego kierunku, co postaramy się wyjaśnić poniżej. Zasługa ta dotyczy nie tylko tej części indywidualizmu politycznego, którą Monteskiusz definiuje jako stosunek jednostki do systemu politycznego. W postawie obywatela wobec wolności u Rousseau spotykamy sprzeciw?
2) Guez sosheza!rep. I. 1. 8.
22. yy eoetsaya Nod a» AZ
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Nie mam jednak wątpliwości, że Rousseau szukał wolności, a nie tyranii 2). Ale w poszukiwaniu wolności politycznej starożytnych utracił wolność indywidualną w swojej konstrukcji: chociaż myślał, że nie tylko nie utracił, ale wzmocnił przez stowarzyszenie polityczne to, co było tak podatne na wypadki stanu naturalnego.
Rousseau chce zachować wolność i równość w polityce. Ale możesz to znaleźć. taką formę stowarzyszenia, która byłaby zgodna z naturą. Istotna jest tu nie forma, w sensie formy panowania starożytnych klasyfikacji, lecz istota. Monteskiusz miał rację, gdy wskazywał na możliwość powstania despotycznych republik na wzór wenusjańskiej. Rozwinął jedynie myśl Bodina: „na podstawie formy konstytucji nie można jeszcze wyciągnąć bezpośredniego wniosku co do ducha rządów; nawet w państwie monarchicznym duch rządów może być republikański, ale „w republikach jest on bardzo despotyczny”.
Poszukując istoty stowarzyszenia (tj. związku pomiędzy jego instytucjami politycznymi a pozycją w nim jednostki), indywidualizm polityczny XVIII wieku różni się od tendencji indywidualistycznych politycznych XVII wieku.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Taki jest sens winy. Monteskiusz i Tomasz Pan.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
ale 5
Najlepiej widać to w politycznej interpretacji Spinozy, który swoją kombinację polityczną dostosowuje do indywidualistycznych elementów naturalnej doktryny prawa, opartej na formach rządów według starożytnej klasyfikacji.
Rousseau wykorzystał w tym względzie erudycję Monteskiusza, jego rozumienie wolności obywatelskiej i politycznej,
i połączył ich w jednostkę - suwerena pod patronatem powszechnej woli ludu.
Aby zrozumieć znaczenie Rousseau dla doktryny indywidualizmu politycznego, należy przypomnieć oryginalne poglądy filozoficzne myśliciela Genevscato.
To idealizm i optymizm, wraz z racjonalistyczną metodą, według której działa.
Rousseau idealizuje człowieka prymitywnego i stan naturalny. Rousseau wierzy we wrodzoną szczerość i życzliwość natury ludzkiej.
Rozwinęła się nauka i sztuka, ale zanikły męstwa moralne. Obserwuje się to przez cały czas °).