1) Utylitaryzm empiryczny twierdził, że środek ciężkości znajduje się na indywidualnych uczuciach przyjemności i cierpienia, a empiryzm epistemologiczny, jak widzieliśmy, zapewniał większą wiedzę na temat indywidualnego doświadczenia. Empiryzm popełnił ten sam błąd, na który pozwolił racjonalizm kartezjanizmu. Ten błąd to solipseizm. Człowieka postrzega się w odniesieniu do innych żywych istot, a w odniesieniu do innych ludzi także oddzielnie. Widzieliśmy, że Spencer wprowadził człowieka, zachowując znaczenie zasady indywidualności, w szeregi istot żywych całego świata. Sam Spencer w swoich listach do S. Milla mówi o drugiej poprawce doktryny utylitarnej: moralność sama w sobie jest nauką o właściwym zachowaniu. Ma na celu wyjaśnienie, w jaki sposób i dlaczego niektóre zachowania są szkodliwe, a inne korzystne. Te zło i złe skutki nie mogą być przypadkowe, ale muszą być konsekwencjami koniecznymi, wynikającymi z natury rzeczy. (Interesujące jest porównanie z tym definicji praw Monteskiusza. Patrz wyżej). Zadaniem nauki o rządomyślności jest dokonanie dedukcyjnego wniosku z praw życia i warunków istnienia, które czyny pociągają za sobą szczęście, a jakie szkodę. (Mill odpowiedział, odmawiając przyznania, że svdtviya musi być konieczna). Tym samym Spencer koryguje błąd utylitarnego empiryzmu, który głosi, że każda jednostka dąży do szczęścia. Uzupełnia tę tezę odpowiedzią: dlaczego każdy człowiek, a co za tym idzie wszyscy ludzie, dąży do szczęścia?
poszła tu i tam
Zasada sprawiedliwości, która według Spencera jest 146. shbge moralności, to prawo (Induschi Sosholomi 322 $), które głosi, że każdy człowiek powinien cieszyć się wsparciem proporcjonalnie do swojej bezradności, ale po osiągnięciu dorosłości musi cieszyć się świadczeniami proporcjonalnie do swojego zachowania. Bez przestrzegania takiego prawa gatunek wymarłby w ciągu jednego pokolenia. Dla Spencera prawo to służy jako łącznik między ogólnymi wnioskami socjologii a nauką o prawach i państwach. W nim I Spencer powraca do etyki życia publicznego; Temu nauczaniu poświęcony jest jej rozdział zatytułowany: „Sprawiedliwość”, nad którym będziemy się rozwodzić w nawiązaniu do przemyśleń autora w traktacie „Jednostka kontra państwo”. Tutaj, w badaniu etyki społecznej, powyższe prawo indywidualnej moralności zostaje 2) uzupełnione następującą poprawką: działania jednostki, zdeterminowane jej naturą, muszą znaleźć niezbędne ograniczenie w nieingerowaniu w te same działania innych jednostek 3). Przechodząc do sprawiedliwości ludzkiej, Spencer pozostaje wierny swemu ogólnemu prawu wszechstronnej ewolucji: tak jak rozwój życia ludzkiego jest – jego zdaniem – dalszym rozwojem życia przedludzkiego, tak sprawiedliwość ludzka jest rozwojem sprawiedliwości przedludzkiej. W obu przypadkach sprawiedliwość reguluje relację między jednostką a środowiskiem społecznym. Powstające w wyniku takich relacji uczucia i idee sprawiedliwości zawierają w sobie elementy dwojakiego rodzaju: egoistycznego i altrupsycznego (uczucia), negatywnego i pozytywnego (idee). Jakakolwiek ingerencja w działalność jednostki oburza jej egoistyczne poczucie sprawiedliwości. Zacisk
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
*) Nazywa je także Spencer w rozdziale poświęconym „sprawiedliwości” prawem przedludzkiej sprawiedliwości. 3) 1b. 258 dolarów.
Ria