indywidualista lub anarchista. Mianowicie tych, którzy patrząc na Herberta Spepsera stoją na granicy polityczności i czystości
1) Geaf ee zez Shpiez zi Fezza!z roYchiez ją. Rushz. 1863 — Szmata Eyopaga Gafoshaue..
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
indywidualizm w takim stopniu, jaki charakteryzuje Huxleya ich termin „pigilzu administracyjne”. Zasadnicze kwalifikowanie niektórych stanowisk gatunkowizmu jako aparchii ma swoje korzenie w „etyce absolutnej” Spencera, która zakłada, że jednostka empiryczna osiągnęła moralność absolutną. Wyobrażając sobie taką jednostkę, kategoria życia (podstawa moralności według Speneera) zdaje się łączyć z kategorią obowiązku. Dualizm, który zidentyfikowaliśmy w postfarystotelowskiej filozofii praktycznej, zdaje się zanikać pod ciężarem uniwersalnej hipotezy angielskiego myśliciela. Stoicy sovftovali zespa it pubgat \1uete. Dla jednostki absolutnie moralnej zasada ta jest jakby niepotrzebna: postępowanie niemoralne lub niezgodne z prawem (co dla Spencera łączy się z pojęciem absolutnej sprawiedliwości) jest niemożliwe. Prawa bowiem zachowania są tożsame z prawami indywidualnej i społecznej natury człowieka. Stąd potrzeba wewnętrznego aparatu przymusu, społecznego i politycznego. (Jednak według Spencera możliwe są wyjątki). To właśnie tutaj, rozważając przedmiot naszych badań, dochodzimy do głębokiej preflacji, tej krawędzi, gdy forma polityczna jest formą jakby odpadającą, jak łupina owocu lub łupina, z której wylatuje rodząca się substancja. Jest to aspekt idei jednostki politycznej. Zrozumienie jednostki politycznej jest bowiem absolutnie nie do pomyślenia bez zrozumienia środowiska politycznego, tak jak jest nie do pomyślenia bez @utsav.
Nie sposób nie przyznać, że indywidualizm polityczny ma na myśli jedynie przygodną, a nie całkowicie wolną jednostkę. Absolutnie wolna osobowość jest genetycznie i teoretycznie podstawą aparchii, a nie politycznego indywidualizmu. A Stirper (Kaspar Schmidt) nie widzi w niej nic innego, jak tylko dążenie do jej wszechstronności
1) Or. do niej.
cieszę się Go: AOI AI RAS NVA NEA ICHNNZHK IIA, =
motywująca esencja. Opiera się zatem na koncepcji osobowości całkowicie wolnej od otoczenia i jej osobowości normatywnej. Ale perspektywa rozwoju kierunku indywidualistycznego, ujawniona przez nas w tym eseju, pokazuje ścisły związek jednostki z takim czy innym rozumieniem normy i definicją normy. Częściowo uwalniając się od jednej osobowości, częściowo zdawała się na inne rozumienie. Z tego punktu widzenia tendencja Stirnera, jako typowego przedstawiciela absolutnego indywidualizmu, jest tendencją niejednoznaczną dla wyznaczonego przez niego ostatecznego celu: wyzwolenia jednostki od wszelkich norm religijnych, etycznych, społecznych, politycznych itp. U niego jednostka niejako zdana jest na siebie i kryterium swojej wartości przeciwstawia się sobie. Jednak najważniejszą rzeczą dotyczącą godności lub wartości osoby, jak ją widzimy, nie jest zakładanie z góry uznanego społecznie kryterium wartości jako własności, dla porównania. Sama bowiem istota jednostki, czyli niezależnej osoby, którą widzieliśmy w następstwie rozwoju indywidualizmu politycznego, mogła zostać ukształtowana jedynie poprzez wyzwolenie od wszechogarniającego autorytaryzmu, najpierw poprzez częściowe wyzwolenie jednostki za pomocą uznania nowego rozumienia normatywnego. Rodzący się indywidualizm ma w nim swoje podstawy. Podsumowując, widzenie w każdym rozumieniu i definicji normy tylko tego, co ogranicza i jest dla jednostki negatywne, Stirner!) jest błędne. Nie podkreśla ich pozytywnego znaczenia dla indywidualizmu, co naszym zdaniem jasno wynika z materiału, który zbadaliśmy w tym eseju. I to jest ważne: w końcu sam Stirner musi skonstruować normorozumienie odpowiadające projektowanej przez niego „związkowi egoistów”, tj. jednostkom połączonym – (w przeciwnym razie nie byłby to związek) – przez określoną normę. Zarówno ten związek, jak i ta norma rozumieją
1) Rousseau popełnia podobny błąd, tyle że z drugiej strony, w odniesieniu do chrześcijaństwa, co zauważyliśmy na początku tej konkluzji.