TY. GÓRA. Około 10 nie. 771 7
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
| ESEJA ROZWOJU KIERUNKU _NDIVIVILISTYCZNEGO
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
(Idea jednostki politycznej).
Część E-tak.
Charnow. Typograya, Mechatnoye D'lo*, Nlochnovsnaya, 5: 19.07:
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
b
Dane JV
A. N. Sratiew. _
SZKIC ROZWOJU KIERUNKÓW NDYWIDUALISTYCZNYCH
w historii ‹Filozofii państwa.
(Idea jednostki politycznej).
Część. 9.
Charnow. Typograja „Druk Dylo”, Nlochnovsnaya, 5. 1907.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Giz Tym 5.7!
RLAVA U.
Podstawy indywidualizmu politycznego W filozofii metodologicznej XU wieku.
aku
ROZDZIAŁ U.
Podstawy indywidualizmu politycznego w filozofii metodologicznej XVIII wieku.
Już w erze humanizmu i reform idea osobowości zakorzeniła się głęboko i trwale. Można było znaleźć jego kiełki i rzeczywiście znaleźć solidną kulturę wśród przedstawicieli myśli następnego świata.
Jeśli można scharakteryzować poprzednie okresy myślenia człowieka o problemach prawnych i politycznych, przez które przetoczył się indywidualizm (etatyzm i teokratyzm), to z punktu widzenia panujących trendów można scharakteryzować dążenie myślicieli do wskazania miejsca i roli osobowości ludzkiej w jej przygotowawczym, ziemskim i pozagrobowym celu, gdyby pisarze świeccy z Nami pracowali wcześniej nad konstruktami form politycznych, nadając im absolutne znaczenie, ale teraz rozwiązanie tego samego problemu opierało się na bliższym zbadaniu ludzkiego osobowość, której we wspomnianych konstruktach przypisywano dotychczas jedynie bierne miejsce i bierną rolę. Moralność i prawo otrzymały swoje uzasadnienie z właściwości otoczenia (państwa, kościoła, korporacji publicznych itp.), a nie z właściwości ludzi i ich relacji. Oznaczało to, że normy indywidualnego zachowania w szerokim zakresie
W znaczeniu tego słowa były one heteronomiczne, a nie autonomiczne. Chrom
Ponadto przy rozwiązywaniu problemu praw5 i państw, z Ш
wyd.: oaevavys: oevomayey kłóci się z owsem
Próżno argumenty etaistyczne i teokratyczne, zwyciężył pogląd teleologiczny.
Do głębokiego kryzysu światopoglądowego przyczyniła się przede wszystkim eliminacja metody teleologicznej filozofii scholastycznej. W odniesieniu do osobowości ludzkiej było to ważniejsze. To, co szła, zostało dostarczone nie poza nią, ale w niej. Jednostka istnieje nie „po co”, ale „ponieważ”. Istnieje dokładnie tak, a nie inaczej, bo jednostka jest właśnie taka, a nie inna i nie realizuje ostatecznych celów doczesnej egzystencji, ideałów Kościoła i państwa. Stąd widać, jak myśl niektórych przedstawicieli filozofii stopniowo kierowała się w stronę badania właściwości samej osobowości ludzkiej, nie przez pryzmat tradycyjnych poglądów na te właściwości ze strony religii i apriorycznych struktur polityczno-społecznych, ale poprzez bezpośrednią obserwację konkretów, które były badane i dostępne dla ludzkiego umysłu.
Pod tym względem Francis Bacon Verulamsa oddał niemałą przysługę omawianemu tematowi.
Aby ocenić tę zasługę, należy wziąć pod uwagę przede wszystkim filozofię metodologiczną Bacona, gdyż jego sądy etyczne i polityczne mają charakter praktyczny, a ponadto są prezentowane fragmentarycznie i aforystycznie.
Bacon afirmuje podstawy światopoglądu przeciwnego teokratyzmowi, który stopniowo opuszcza światowe, ideologiczne proscenium. Problemy prawa i państwa rozwiązywano zazwyczaj właśnie w powiązaniu z tym światopoglądem, opartym na realizmie hierarchicznym. Jak widać, ruch nominalistyczny sprzeciwiał się realizmowi. A przeciwko absolutnemu autorytetowi gotowej literatury teologicznej skierowane było nauczanie podwójnych prawd – wyzwalających dla ludzkiego umysłu. W obu przypadkach Bacon przechodzi do opozycji. Jest następcą swojego słynnego imiennika Rogera Bacona,
eo tydzień
„Chosyug piga 5)”) Dunsa Szkota i V. Occama. Ponadto Bacon z Verulam jest zwolennikiem tendencji humanistycznych i częściowo reformistycznych 2).
Wszystkie teoretyczne osiągnięcia angielskiego kanclerza są przesiąknięte humanistycznym indywidualizmem. U ich podstaw leży chęć zrzucenia martwego jarzma scholastyki.
Światopogląd Bacona wyróżnia pogodny optymizm, który sprawia, że zapomina się o nauce katolickiej 11011. Myślenie o życiu pozagrobowym i drogach do niego – posłuszeństwie, terf!yu – zastępuje myślenie o ziemskim życiu ludzi, o formach i przeznaczeniu jego dyspensacji,