Z tym pojęciem – obliczem Boga – niezmiennie kojarzono idee dotyczące rzeczy, które nie podlegają jasnemu i wyraźnemu poznaniu, wyższą wolę i objawienie, a zatem były ofiarowane jednostce prawdy, do której w końcu rozumowano. Musiałem im uwierzyć lub nie będąc w stanie tego udowodnić i zweryfikować, po prostu odmówić. Umysły wielu francuskich pisarzy wolały pozostać wolne i dlatego wybrali tego drugiego z tej alternatywy, czyli ateizmu. W ten sposób umysł jednostki pozostawiono samemu sobie: gamo shagyaash zu regiizziz.
Był to kulminacyjny punkt indywidualizmu, wspieranego z jednej strony przez racjonalizm, z drugiej przez materializm i sensację, które podporządkowały ludzkość jedynie prawom własnej natury. Prawdą jest, że w zrozumieniu tych praw, a co najważniejsze, w wyprowadzeniu z nich postulatów moralności i prawa, wkradła się znaczna doza subiektywnej metafizyki, pomimo całego dążenia do obiektywizmu.
Ale tutaj ważne było ustalenie i uznanie zasady, z której można było i faktycznie można wyprowadzić czasami sprzeczne wnioski, ale z większą lub mniejszą siłą jednakowo ukierunkowaną na jeden cel: obalenie autorytatywnego, tradycyjnego normonimu i starego porządku oraz stworzenie normatywnego rozumienia tego, co „naturalne” i odpowiadającego mu porządku.
W odniesieniu do etyki (system moralności naturalnej) i w odniesieniu do prawa (doktryna prawa naturalnego) sensacja i materializm, jak zauważono wcześniej, są próbami stworzenia „fizyki etycznej”. Condillac, Helvetzi, D'Alembert, Holbach, Saint-Lambert, a zwłaszcza Volney stali się przewodnikami francuskiego utylitaryzmu. Opiera się na postulacie natury ludzkiej o
[fragment nieczytelny na skanie pierwszego wydania]
— 316 samozachowawczości, głoszonej jeszcze w szkołach Hobbesa i
Spinoza. Jest to zasada egoistycznego interesu. Teoria jest słuszna
Jako dobro chronione francuscy filozofowie nie rozwinęli się, ale ich poglądy polityczne zostały podporządkowane etyce do podstawowej zasady – osobistego interesu, łagodzonego przez ideę dobro wspólne. W zastosowaniu do polityki, zasada ta był indywidualistycznie rewolucyjny. Holbach wierzy więc, że założymy państwo
Nasz związek służy wyłącznie korzyściom swoich członków. Wszelkiego rodzaju rzeczy rząd działający wbrew takiemu powódowi musi zostać pozbawiony nadanych mu uprawnień”). Jednak konkretny rozumowanie polityczne twórcy systemu „natury” jest dalekie od tego tak radykalny 2).
| Cii.
Jeśli po zapoznaniu się z dominującymi motywami oświeconych filozofów zwróćmy się do dzieł Francuzów
A jest 18 TAK wielu pracowników literackich, którzy nie poświęcili się | konkretnie teorii prawa i państwa, nie znajdziemy w nie był to radykalizm polityczny, do którego zdawał się prowadzić ich założycieli. Pod tym względem! i nawet tave
Słynni przywódcy oświecenia, jak Holbach, Voltaire, Diderot, D'Alembert, mówiąc w przenośni, podłożyli jedynie beczki z prochem pod budynek starego reżimu, ale go nie wysadzili. Idee rzucające światło na ich poglądy polityczne służą tym samym ideom wolności i naturalnej równości, które widzieliśmy u Locke'a, któremu dają uniwersalny bardziej znaczące. Ale Locke wprowadził swoje idee do polityki
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
1) Buzosze boe, P, 51-55.
2) Ataki na monarchio, nie mówiąc już o despotyzmie, są tak silne, że np. w Holbach, że; zdaniem niektórych pisarzy jego sympatie powinny skłaniać się ku republice.
VAI