różni się od metafizycznego rozumienia doktryny rewolucyjnej 1, a w szczególności przyrodzonych praw jednostki – wolności, bezpieczeństwa, oporu wobec ucisku. 2) Umowa społeczna jest fikcją. Bentham jako podstawę krytyki odwołuje się do faktów rzeczywistości. Nie znajdziemy w nim – jego zdaniem – naturalnych i niezbywalnych praw jednostki, ani praw poprzednich rządów. Prawo nie jest własnością jednostki. Prawo uznawane jest za prawo pozytywne znanych posiadaczy (por. V.T.PT. s. 987). Wydawać by się mogło, że po tym (nie wnikamy w szczegóły krytyki Benthama, uznając ją za powszechnie znaną3) i skupiamy się jedynie na punktach wyjaśniających stosunek Benthama do naszego tematu) negatywnym stosunku do praw jednostki, po uznaniu władzy państwowej i prawa stanowionego za źródła tych praw, po potępieniu idei kontraktu jako hipotezy rozwiązującej problem powstania państwa, benthamizm jest bowiem teorią wrogą indywidualizmowi politycznemu, gdyż rozwinęła się wśród poprzednich autorów, których badaliśmy. Byłoby to jednak naszym zdaniem jednostronne. Jeżeli wnikniemy w głąb zasad benthamizmu i zwrócimy uwagę na płynące z nich implikacje polityczne, to – jak nam się wydaje – nie będzie wątpliwości, że Bentham, pomimo krytyki zapisów Deklaracji, nie tylko kontynuuje rozważany przez nas kierunek, ale także wprowadza nowe elementy dla jego uzasadnienia. Odwrotne do naszego wrażenie, wynikające z lektury pism Benthama, jest wynikiem wydeptanego poglądu, że indywidualistyczna norma rozumienia musi koniecznie
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
3) Szczegółowo przedstawił to Chicherin. Historia! Jestem podlewany. uch. T. Shi w op. specjalnym. K. Jarosz. Wieża Benthama, jego stosunek do prawa naturalnego. 1886
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
opierają się na idealizmie metafizycznym, spirytyzmie i w żaden sposób nie mogą znaleźć oparcia w wiedzy eksperymentalnej, w filozofii empirycznej i jej przesłankach. Odrzucenie koncepcji wolności, równości, oporu wobec ucisku tensho, bezpieczeństwo, jako wrodzone właściwości człowieka osobowości zawodowej, Bentham odrzuca w istocie jedynie metafizyczny racjonalistyczny schematyzm wspomnianych przez nas koncepcji. Próbuje wniknąć w głąb natury ludzkiej, badając jej właściwości i stawiając je za podstawę studiów moralnych i politycznych, a nie:
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
odniesienia do natury. I niezwykłe jest uniwersalne znaczenie, jakie przypisuje się doktrynie rewolucyjnej, naturalnej i praw naturalnych, Bentham przywiązuje się także do właściwości natury ludzkiej, na których oparł swoje powód. Ponadto Benthamowi nie jest obcy kosmopolityzm doktryny rewolucyjnej. Jest to zauważalne w konstrukcji uniwersalnego systemu prawa 1), opartego na uniwersalnych właściwościach natury ludzkiej (odpowiadanie na ból i przyjemność) 2).
Te podstawowe właściwości natury ludzkiej są impulsami, które popychają ją w stronę osiągnięcia własnych korzyści. Egoistyczno-utylitarne poczucie jednostki jest zatem podstawą systemu i stanowi swego rodzaju zasadę całego rozumowania Benthama. Tegishiaz a@ Yesesh, po
Myślę, że to jego własne - posłuży mi przepis zapożyczony od Benthama z 9-ha. PmesIeu 3): „największa ilość szczęścia dla największych
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
OO aaa, wypij ale beta VVTs NOR noev DLA ABN