Argumenty za zbliżeniem obu poglądów można znaleźć już w naukach Epikura na temat tego, co sprawiedliwe i pożyteczne.
„nom. Kryterium korzyści, zdaniem Epikura, ma służyć naturze człowieka.
wiek. Jeśli to, co sprawiedliwe, jest wynikiem porozumienia w sprawie tego, co jest pożyteczne (o5iBoohou oo sovreroutos), to znaczy, jeśli sprawiedliwe jest to, co jest przydatne dla wszystkich lub większości ludzi, to jest to także wynik natury ludzkiej. Czy w przeciwnym razie można znaleźć podstawę porozumienia i usankcjonować normy wynikające z porozumienia? Porozumienie lub kontrakt to w istocie nic innego jak naturalny wniosek, do którego ludzie dochodzą i uświadamiają sobie, co jest sprawiedliwe.
Przy tym oświetleniu doktryn Epikura nie chodzi już o ideę natury w ogóle (makrokosmos), która
1) Podstawę takiej świadomości znajdujemy także u Rousseau G.G. nie. UT (Sopga Zoslaje).
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
o CR EINNE y ava opierają swoje normatywne rozumienie na stoikach, ale na idei natury ludzkiej (Mikrokosmos).
Prawnicy Rimeszu, pozostający pod silnym wpływem nauczania stoickiego, naturę człowieka, naturę rzeczy i relacje międzyludzkie rozumieli pod pojęciem natury w sensie filozoficznym i prawnym. W związku z tym podjęli już próbę dokładniejszego zdefiniowania pojęcia przyrody, rozkładając je poprzez analizę na elementy składowe i wyrażając te pojęcia poniżej w określonych terminach prawnych.
Filozofia prawa czasów nowożytnych skupia wyłączną uwagę na właściwościach natury ludzkiej.
A potem przede wszystkim o prawach współistnienia ludzi między sobą; Co więcej, stara się wyjaśnić prawa właśnie na podstawie tych ludzkich właściwości.
Takie sformułowanie zagadnienia i jego rozstrzygnięcie zawarte jest w doktrynach prawa naturalnego, których ojcem jest Hugo Grosch.
Doskonale znający starożytną, średniowieczną literaturę, a także nauki sekciarzy, którymi sam był, Groshy, ze względu na swoje filozoficzne prawo, szeroko korzystał także z podstawowych założeń racjonalnej filozofii XVII wieku.
Racjonalne podstawy indywidualizmu w nauczaniu Grocjusza o prawie naturalnym.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
rowy pe vemi
EV Ex
Racjonalne podstawy indywidualizmu w nauczaniu Groscha o prawach naturalnych.
Tym podstawowym stanowiskiem był dogmat o myślącej substancji ludzkiej osobowości – jako o jej istocie. Racjonalna natura człowieka stała się podstawą rozumowania nie tylko dla metodologów, ale także etyków i polityków. Kartezjusz odmawiał zwierzętom, z wyjątkiem ludzi, istoty myślenia. Człowiek zdaje się wyróżniać na tle reszty natury. Stanowiło to podstawę do pewnego wywyższenia ludzkiej osobowości. Jednak nawet zwolennicy Kartezjusza wkrótce skorygowali tę dumną cechę kartezjanizmu i wprowadzili rozróżnienie między człowiekiem a zwierzętami do bardziej umiarkowanych granic. Ale to rozdzielenie człowieka na podstawę myślenia - główną substancję ludzkiej osobowości - w ideach myślicieli tamtej epoki jeszcze bardziej zmusiło nas do skupienia uwagi właśnie na badaniu ludzkiej osobowości, jej atrybutów, jej praw, a nie praw całej natury w ogóle i praw wszechświata. Świadomość zwrócona do wewnątrz; świadomie skierowany na własny gatunek; świadomość, skupiona na prawach istnienia „ja” i innego „ja”. Taki był konsekwentny ruch punktów w filozofii czasów nowożytnych. A formujące, twórcze i odkrywcze tajemnice mikrokosmosu, przyćmiewające już makrokosmos, z siłą, której wysokość nie miała granic, pojawiły się w człowieku jako substancja myśli leniwy Nie tylko wśród humanistów i racjonalistów, ale także wśród teologów i myślicieli sceptycznych, takich jak współczesny Kartezjuszowi Blaise Pascal. Lepiej było odizolować człowieka od reszty natury i pomimo tego, że myślenie naturalistyczne odsłoniło znaczenie wszechświata, nadal uważano, że człowiek nie jest w nim tak zatopiony, aby nie odczuwał swojej indywidualności i nie był świadomy swojej osobowości. Myśl jest godnością i kryterium osobowości człowieka. Ale to Pascal wprowadził sceptycyzm do wyzwania rzuconego wszechmocy ludzkiego umysłu. Według Pascala człowiek jest naprawdę wielki właśnie dzięki swojej naturalnej zdolności myślenia (unikalny paeagePe). Ale dzięki tej samej zdolności. osoba, która budzi litość. Rzeczywiście, jak wiele pozostaje beznadziejnie ukryte przed ludzkim umysłem. ')