4) Jellinek w swoim dziele, którego główną ideę znajdziemy już u Weingartena op. syo.—G1e Egypte 4er Menzvep tspa Vigoeggesme. Gehry 1895. 11 dolarów - polemizować z R. Fapeyo (ze 4e 1a zaepse rode), który twierdzi, że trzeba pociągać nosem i wolać! stał się źródłem deklaracji praw. Dementując to, Jellinek odwołuje się do fragmentu „Umowy społecznej”, w którym Rousseau nalega na alienację wszelkich praw jednostki na rzecz społeczeństwa. Rousseau mówi tu o logice, a nie o historii proces eko. Powiedzmy, że mylił się w logicznym wniosku, ale w każdym razie cel, dzięki któremu traktat Rousseau i stanowiska, na których się opiera, są uduchowione (suwerenność ludu, wolność i równość jednostki, zob. G. G. St. GU), wcale nie ujawnia pragnienia zniewolenia jednostki, ale wręcz przeciwnie, utrzymania jej wolności. Nawet jeśli odmawia się indywidualnej wolności religijnej. Rousseau obawia się antyspołecznego charakteru religii, którą uważa za istotę religii, i dlatego projektuje własną religię obywatelską. Podstawą jest tu także: stworzenie jedności osobowości politycznej. - Jeżeli wskazano, że traktat Rousseau miał między innymi wpływ na terror Konwentu, to rodził się słuszny zarzut: czy winić Rousseau za ekscesy i przemoc rewolucji nie jest równoznaczne z obwinianiem Ewangelii za Noc Bareolomeusza?
Zatem mówiąc o znaczeniu Copycat 01a], wydaje nam się, że konieczne jest naświetlenie samego problemu; sformułowane przez Rousseau, jego wstępne założenia i ostatecznie podane przez niego rozwiązanie. Sceneria może być niezwykle typowa dla znanego ruchu politycznego, a oryginalne zasady zostały wprowadzone w logiczną i paradoksalnie błyskotliwą formę, która czarująco oddziałuje na umysły.
do którego nie doszli jego współcześni, nie mógł spotkać się z tak krytyczną postawą, jak głoszone przez niego i w jedyny sposób wprowadzone do systemu indywidualizmu idee wolności politycznej i „równości jednostki” spotkały się z podziwem. Już od samego sformułowania problemu polityczno-indywidualistycznego Rousseau widać, że realizację idei wolności powiązał on ściśle z formą zrzeszenia politycznego. Widzimy także – jeśli zrozumieliśmy teorię Rousseau 1) – jaki konkretny wyraz nadał temu powiązaniu autor umowy społecznej, opierając się na integralności i jedności osobowości obywatela.
Doktryna rewolucyjna (1789-1795) przejęła naukę Monteskiusza i Rousseau, wykorzystując zarówno ustanowiony przez Monteskiusza rozdział wolności obywatelskiej i politycznej, jak i koncepcję wolnego i równego obywatela, łączącą wolność polityczną i obywatelską (ta ostatnia w przez niego ograniczonych granicach). Postacie i doktrynerzy rewolucji francuskiej zrozumieli i już jasno wyrazili związek istniejący między jednostkami wszelkich praw, które nazywali prawami obywatela i osoby oraz pomiędzy konstytucją a ustawami zasadniczymi.
A skoro Rousseau z charakterystycznym dla siebie racjonalizmem głosił, że prawa rozumu są równe prawom natury, a Monteskiusz, mimo całego swego historyzmu, także uważał, że prawa pozytywne są jedynie zastosowaniem rozumu ogólnego*), to jest rzeczą naturalną, że prawdy uznane przez rozum powszechny – które u Anglo-Amerykanów nazywane są zdrowym rozsądkiem 3) – prawdy wspólne całej ludzkości stawiane są w głowie rewolucyjnej doktryny francuskiej i jej fundamencie przed samą konstytucją.
T) Patrz także G. Ts, sV. TU (koniec), aby uzasadnić to zrozumienie.
2) Nie wspominając już o innych pisarzach tej epoki, którzy rozwinęli te same idee. '
Rozumienie zdrowego rozsądku znajdujemy także u Kartezjusza. Zobacz rozdział poświęcony francuskiemu filozofowi.
A prawdy te są wszystkie takie same: wolność i równość lub równość jednostki, czyli idee o charakterze indywidualistycznym. Ale obok tych rozważań teoretycznych w grę wchodziły motywy historyczne i historyczno-filozoficzne.
Indywidualistyczne zasady francuskiej doktryny rewolucyjnej, wyrażone w trzech kolejnych deklaracjach praw człowieka i obywatela*), zostały umieszczone w korpusie konstytucji, a także pod władzą angloamerykańskich kart i deklaracji ogłoszonych w niektórych stanach Ameryki Północnej, które otrzymały rozpowszechnione idee purytanizmu i niepodległości. Były to państwa założone przez sekciarzy religijnych, którzy wyemigrowali z Anglii.