Глубочайний кризисъ міровоззрёня создало прежде всего устранеше телеологическаго метода схоластической философи. По отношению къ человѣческой личности такое устранее имѣло важное значеше. Шли ея бымя поставлялись не внЪ ея, а въ ней самой. Индивидъ существуеть не «для чего», а «потому». Онъ существуеть именно такъ, а не иначе потому, что индивидъь именно таковъ, а не иной, а не для осуществлешя конечныхъ дфлей мрового бытия, идеаловъ церкви и государства. Отсюда понятно, какъ мысль нъкоторыхъ представителей философш постепенно направлялась на изслЪдованіе свойствъ самой человЪческой личности не чрезъ призму традищонныхь воззрЪшШй на эти свойства со стороны релиши и апріорныхъ политическихъ и сощальныхъ построенй, а чрезъ непосредственное изучеше и доступное человЪческому разуму наблюдене частностей.
Въ этомь отношеви не малую услугу разсматриваемому направленно оказаль Францискъ Бэконъ Веруламсвй.
Чтобы оцфнить эту заслугу, необходимо разсмотрфть главнымъ образомъ методологическую философию Бэкона, ибо его этичесмя и политическя суждешя носятъ практическй характеръ, къ тому же изложены отрывочно и афористически.
Бэконъ утверждаеть основы мровоззрёшя, противоположпаго теократизму, постепенно оставляющему мровую, идеологическую авансцену. Проблемы же права и государства разрЬшались обыкновенно именно въ связи съ этимъ мровоззрЪшемъ, опиравшемся на 1ерархичесый реализмъ. Противъ реализма выступило, какъ извфстно, номиналистическое направлеше. А противъ абсолютнаго авторитета готовыхъ ръшенй теологической литературы было направлено учеше о двойной истин — освободилельное лля человЪфческаго разума. И въ томъ и другомъ случаь, Бэконъ присоединяется къ оппозищи. Онъ продолжатель своего знаменитаго однофамильца Рожера Бэкона,
ео еек
«Чосюг пига 5) ‘) Дунса Скота и В. Оккама. КромЪ того Бэконъ Веруламскй —сторонникъ гуманистическихь и отчасти реформащонныхъ тенденшй 2).
Теоретичесмя изыскашя англЙскаго канцлера всепфло проникнуты гуманистическимь индивидуализмомъ. Въ основЪ ихъ лежить стремлеше сбросить мертвое иго схоластики.
М1росозерцане Бэкона отличается жизнерадостнымъ оптимизмомъ, заставляющимъ забывать католическое тешепо 11011. Развмышлешя о загробной жизни и о путяхъ къ ней—послушанио, терпфн!ю, — смёняются размышлевемь о земной жизни людей, о формахъ и судьбахъь ея устроения,