Мы не станемъ задерживаться па критик» этого воззрѣшя, какъ и на томъ недосталкв картезанской психологи, что’ она представляется лишенной переспективы и жизненнаго колорита. Однако напомнимъ, что при такой постановкЪ вопроса, дВлается возможной человѢку, принадлежность самому себЪ, а не служить лишь гетевономной цЪли. Пусть это воззрьше приводить, въ ковцЪ концовъ, къ нЪ$коему антропологическому солипсизму, но въ области психоломи такое математическое мышлене, развитое впослдстви Спинозой, помогло вырвать челов$ческую личность изъ подъ власти релипознаго жизнепонимашя. Сь этихъь поръ—она—самосознающая частичка, вселенной входить въ общ обороть философскаго познашя. Пусть декартовской психолочей и теортей познантя, его идеей мыслящей субстанци было введено абстрактное, чисто ращоналистическое поняте о человѣческой личности. Оно имбло громадное зпачене для послБдующей истории политическаго индивидуализма. Обнаруживъ ращюнальные элементы идеи личности, Декарть отказался пополнить ее конкретнымъ этическимъь и политическимъ содержашемъ. Но именно на основ, заложенной великимь метафизикомь, этическая и политическая философля слЪдующихь вѣковь, вилоть до доктрины великой французской револющи включительно, наполизеть своеобразным содержащемъ картезанскую абстрактную идею личности.
Что касается этики, Лекарть представилъь лишь наброски мыслей главнымь образомъ въ своей перепискф ').
Ращоналистическй дуализмъ не даль возможности Декарту построить систему этики. Отрфшивъ духъ оть тбла, Декартъ
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
еде
— 211 могь говорить лишь о нормахъ для безплотнаго духа, объ идеяхъ. Воть эти идеи: 1) идея совершеннаго существа, которое есть «истинный предметь любви», 2) идея нашего «духа», природа котораго, отличная отъ тВла и «боле благородная»
повелЪваеть намъ отрЪшиться отъ тлесныхъ вещей: 8) идея «безконечнаго мра», которая отрфшаетъ насъ оть самой земли, мъшая намь думать, чт0 «вс небеса сотворены для служешя одной только землЪ, и что земля существуеть только для человВка», 4) идея, управляющая нашими дЪйстйями-—— попимазе нашего отношешя къ универсальному обществу и къ иЗлому мру. И о таковыхъ идеяхь Декарть говорить дЪйствительно, папомипая Однако, что «каждый изъ насъ есть личность, отдфленная отъ другихъ, интересы которой, слфловательно, нфкоторымъ образомъ отличны отъ иптересовъ остального мра» ') Однако такое напоминаше объ интересахь звучить чЪмъ-то чуждымь картезанскому интеллектуализму. Ибо все внимаше Декарта болфе сосредоточивается на изсльдовати нравственныхь суждешй, а не нравственныхь чувствъ. Тогда, какъ природа человЪка не только интеллектуальна, но и эмощальна.