Револющонная доктрина (1789—1795) восприняла учевшя Монтескье и Руссо и воспользовалась, какъ раздѣленемъ гражданской и политической свободой, установленнымъ Монтескье, такъ и понямемъ свободнаго и равноправнаго гражданина, соединяющаго въ себь политическую и гражданскую свободу (послѣднюю въ предѣлахь имъ ограниченныхъ). ДѢятели и доктринеры Французской революши поняли и уже ясно выразили связь, которая существуеть между индивидуальными правами, названными ими правами гражданина и человЪка и между конститущшей или основными законами.
И такъ какъ еще Руссо провозгласилъ, со свойственнымъ ему ращонализмомъ, что законы разума равны законамъ природы, а Монтескье, не смотря на весь свой историзмъ, также полагалъ, что положительные законы суть лишь приложешя общаго разума *), то естественно, что истины, признанныя общимъ разумомъ, —который у англо-американцевъ носить назваше здраваго смысла 3),— истины, обийя всему человчеству поставлены во главз револющонной французской доктрины, вакъ и ея основоначало передъ самой конститущей.
Т) См. также Г. Ц, сВ. ТУ (конец), для обоснованя такого пониманя.
2) Не говоря уже о другихъ @И пишогез этой эпохи, развивавшихь тб же идеи. '
З\ Поняме о здравомъ смыслв находимъь еше у Декарта. См. главу, посвященную французскому философу.
А такими истинами являются все тЪже: свобода и равенство или равноцфнность индивида т. е. идеи индивилуалистическаго характера. Но, на ряду съ этими теоретическими соображен!ями дЪйствовали историчесне и историко-философеше мотивы.
Индивидуалистичесяя основоначала французской револющюонной доктрины, поскольку она выразилась въ трехъ нослЪдовательныхь декларашяхь правъ человЪка и гражданина *), поставлены были во тлавф конституцш также и подь влявемь англо -американскихь хартй и декларашй, провозглашенныхь въ нЪхоторыхъ штатахъ сЪверной Америки, гдз получили распространевше идеи пуританизма и индепенденства. Это были штаты, основанвые эмигрировавшими изъ Англи религозными сектантами °).