Мы должны обратить, кромф того, внимаше на слфдуюя двЪ черты, характеризующия эту теорю: на оптимистическую увЪревность въ возможность развит!я индивида собственными усимями и на поставлене такого развимя идеаломъ жизнепонимая; съ другой стороны, на мысль, что государство можеть чинить лишь препятствя, но никакъ не содфйствовать этому развитно положительнымъ образомъ. КромЪ того, теор!я государственнаго индифферентизма, все вредное вл1яше, въ этомъ отношенш, сводила къ государству, не разрфшивъ предварительно вопроса о томъ, какимъ инымъ вмявщямъ можеть подвергаться индивидъ въ сосуществовани съ другими индивидами, промв вмявшя политическаго. Этоть вопросъ разсматриваетс; лить позднфйшими, но не первыми теоретиками государственной формальной доктрины.
Указавъь на исходные моменты этой теорйи, два изъ нихь, весьма существенные, усваиваемые В. Гумбольдтомъ, какь сказано зыше мы находимъ уже у Канта. Въ учеши о добродЪтели '), отвфчая на вопросъ: \Уе]све зт@ @е ИлуеКе @е хпоЛеев РЁсШеп ша, Канть говоритъ: «е1оепе Уо‹оштеппей, — пеше СИйск-
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
хи ды
— 387 зейокей». Свободная самодзятельность личности имѣетъ своею цѣлью 1) совершевствоваше и въ тоже время не допускаеть чуждаго вмЪшательства, т. е. вмЪшательства, въ смыслв нарушеня права‘ личности и насильственнаго, принудительнаго устроенія жизни человѢка. Задача государства состоитъ едипственно быть на стражЪ, не допуская вторжешя въ сѣеру свободнаго самоопредзленя лица. Безопасность индивида — вотъ послѣднее слово политической теори Канта. Въ немъ нельзя не видѣть практическаго приложешя принципа автономи личности, поставленнаго во главЪ этическаго ученя Канта. Указанныя положешя объ идеалѣ саморазвитя, о совершенств$ личности, ограждеши присущаго ей права, независимо оть осуществлешя этого права, — лишь бы оно не нарушало празъ другихъ,— о государств$—стражѣ, вь связи съ отрицательнымъ отношешемъ къ этатизму (т. е. политическому порабощенйо индивида) и отеческому правлению (геспиеп райегпае) 2) но только имѣются въ трактат Вильгельма Гумбольдта, усвоивавшаго практичесые принципы кантизма, въ «Т4ееп хи етет Уегзиев (е Степиеп Аег \Уикзашкей: дез бѣаа{з хи Без йишеп» 3). Но въ обоснованіи ихъ замѣчается у Гумбольдта, вмЪсто сухого рашоналистическаго схематизма, жизненное сознаше дЪйствительности, а ихъ индивидуалистическая тенденшя становится во главЪ политическаго нормопонимашя, до такой степени, что въ нЪкоторыхъ мЪстахъ трактата В. Гумбольдта, самая идея государства какъ, политическаго общенія, колеблется:
1) Ср. Канта Зее а ешег а|оешете Сезсе]це. Егз&. 5.
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]