— 381 ниманіе; съ помощью этого нормопониманя онъ вырываеть человѣческую личность изъ царства необходимости и вводить ее въ царство свободы. Такимъ образомъ, Кантъ получиль возможность очертить моральную личность со стороны ея самостоятельнаго бытия. ЗдЬсь мы встрѣчаемся съ выражешемь того же закона борьбы нормопониманій, который быль отмЪчаемь па страпицахъ этого очерка. Въ борьбЪ съ охватывающимь личность и ея дѣятельность старымъ нормопониманемъ, выставляется новое нормопониманіе, которое, входя въ столкновеше съ первымъ, создаеть личности, въ извѣстной степени, опору для ея самостоятельности и независимости. Такому индивидуальному, т. е. освобождающему нормопониманио, соотвѣтствуеть и опредѣленная среда, къ которой, такъ сказать, приписывается индивидъ и въ которой онъ находить болѣе благопрятныя усломя для дальнѣйшаго развимя индивидуальности. Такъ, еще соѣисты противопоставляли законъ природз, — когда защищали автономное, необузданное волеопредЪлеше сильнаго человЪка. Такъ, стойки, защищая человѣческую личность, а за ними римсше юристы установили, шт ауоге Прегайз, противъ рабства и кастовыхъ предразсудковъ, поддерживаемыхь «рпуай$ 1е2 из», понят! о гражданств® мгра и поняше о 115 паѣига]е. Такъ, хриспанство разорвало единство античнаго государства, вырвавъ изъ него личность вѣрующаго исповѣдника религш. Въ течеше всего средневѣковья, когда, столкнулись этатизмъ и теократизмъ, католическая церковь, всязй разъ, оперировала принципомъ повиновеня болѣе Богу, чЁмъ людямъ, когда оказывала неповиновеше государству. Такъ, реформащя, обратившись къ представленно о евангельской общин и непосредственномь воспріями евангельскаго учешя личностью, разорвала католичесый абсолютизмъ. Такъ, создалось естественно-правовое нормопонимане, покончившее съ этатизмомъ, предшествуемое туманизмомъ, на почвз обращеня къ стоической иде естественнаго права и идез о человвк%,
его пѣнности и достоинствъ, демократизированной христан-
— 382 ствомъ, — результатомъ чего явилась револющонная, американофранцузская доктрина декларащи, тгдЪ не случайно права человѣка предшествовали. правамъ гражданина. Аналогичным праемомъ воспользовался и Канть, создавая свою теорно свободы человѣка въ умопостигаемомь мірЪ. Мы уже коснулись въ общихъ чертахъ значеня для нашей проблемы этой теорли, проникнутой волюнтаризмомъ и теперь укажемъ лишь, съ тою же цѣлью, основные моменты кантова учешя о правѣ и политик$.