< | } й нужно отличить методъ, основоположешя, ихъ развиме и примѣнеше къ политической концепши, наконець духъ, проникающ эту концепшю, чтобы правильно оцѣнить значене этого писателя для интересующаго насъ вопроса. Парижеюнй профессоръ Эли Галеви, написавпий трехтомное сочинете, посвященное Бентаму "), называеть Бентама, между прочимъ, и ращоналистомь 2). Дѣйствительно, Бентамъ, по своему методу, остается до извѣстной степени рашюоналистомъ. Но его рацонализмь отличается оть ращонализма доктринеровъ великой французской револющи, создаше которыхъ — Декларацию, онъ подвергаеть критикѣ. Эта критика показываетъ, что Бентамь не оцѣнилъ значеня Декларащи въ ходѣ политическихь идей, родственныхъ и ему по духу. Своимъ практическим и трезвымъ разсудкомъ, онъ, главнымъ образомъ, обрушился на метафизичесый идеализмь французовъ, неточность и неопред?ленность ихъ языка. Но со всѣмъ тѣмъ, необходимо, кажется, помнить, что, объясняя человѣческую личность, Бентамьъ заимствуеть свой отправной рашоналистичесюй принципь не изъ области отвлеченныхъ, метафизическихь идей, а изъ области наблюденя 3) надъ эмощальной природой человЪка. Это придаеть конкретный и практичесюй характеръ его моральнымъ и правовымъ выкладкамъ. Въ области морали, права и политики, по мнѣышю Бентама, человѣчесяй разумъ можеть опи- @аться лишь на принпипь пользы (выводимый на основани всеобщаго наблюдешя, что поведенемъ людей руководить стремлене къ удовольствию и избѣжаюше страданий).
Разумное, по Бентаму, тождественно съ полезнымъ. Критической задачей Бентама, какъ Борка и Юма, является устра-
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
3) Т. Ш р. 433...... 4е 501 ©0% Вепбфаш, ауес за Чеу1зе вощ]оптз ргёзепфе, «Горзегуайоп» р. 375 1. св. УГ,
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]