960 должно взять на себя лишь слёдующе обязанности. Индивидъ самь по себЪ не можеть бороться съ внзшними врагами и и обезопасить себя ‘оть внутреннихъ’ нападений, въ этомъ государство и должно ему помотать, но не ‘болфе. Иныя обязанности, характиризующияся вмЪшательствомъ государства въ индувидуальную жизнь «путемь ли помощи личности или путемь направлешя ея дфятельности ‘или же путемъ обуздашя» '). Не оправдываются ни соображенями справедливости, ни ©000ражешями политики ®).
Закопъ справедливости‘ требуеть только’ одного ограничешя свободы ипдивида: огравиченя равной свободой другихъ индивидовъ. Если одноголовое или многоголовое (большинство) правительство постановить декреть объ убств® вобхь младенцевь извфстнаго возраста или лишить гражданъ. свободнаго передвижешя— оно совершить посягательство ‘на свободу.
Если совершается косвенное нарушене свободы, то’ какъ бы ни прикрывалось, ‘оно’ все же останется нарушешемъ. Такъ, напримѣръ, «деньги, взятыя отъ гражданина не съ цѣлью уплаты за стоимость охраны его личности отъ насишя, но съ иѣлью уплаты стоимости другихъ дѣятельностей, на которыя онъ не даль никакого согласмя, причиняють вредъ вмѣсто его предупрежденя».
Такой налогь отнимаетъ у личности часть выгодъ и, слЪдовательно' ограничиваеть его свободу. Въ барщинныхъ налогахь это было очевиднымь. “Теперь это’ скрыто’ и замаскировано, но сущность дѣла та же: «Отолько-то вашего труда должно быть посвящено не вашимъ собственнымь, а нашимъ цблямъ» говорятъ власти. гражданамъ; и смотря по тому, до какихЪ предёловъь это доводится, граждане’ становятся въ’ той или иной мѣрЪ рабами 3). Не оправдывается вмѣшательство государства и съ политической точки зрнйя. в 1.
2) 1. 3) Справедливость гл. ХХУ!Г.
Если не быть политикомъ-эмпирикомъ, то нужно отправляться оть строго провѣренной истины. Она уже добыта предыдущими изслдованями.
«Каждая нашя образуеть разновидность человЪчества. Благо человфчества, въ широкомъ смыслЪ слова, достигается благосостоящемь и распространешемъ наилучшихъ разновидностей. ПослЪ того, какъ закончилась хищническая стадя прогресса, — посл наступлевя стадш, въ которой состязаше между обществами утратило характеръ насиля,—наступитъ, при прочихъ равныхъ усломяхъ, преобладане обществъ, производящихъ наибольшее число наилучшихь особей» ').
Это цостигается при помощи неоднократно упоминавшагося этическаго закона о получен индивидомъ выгодъ и невыгодъ своей природы съ ограниченемъ—не мѣшать тому же другимъ. Законодатель и политикъ всегда должны это имЪть въ виду, какь и то, что сощальное благоденстве общества и оно само суть результаты естественныхъ причинъ.